ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА. 2015. №1.

 

ИНДИЯ: ИСТОРИЯ,

СОЦИАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ,

КРОСС-КУЛЬТУРНЫЕ ПАРАЛЛЕЛИ

 

Питер Гарднер. Бикультурная осцилляция как форма долговременной адаптации в условиях культурного пограничья: этнографические примеры и теоретические проблемы

 

Аннотация. Сравнение двух кочевых народов, скотоводов и собирателей, обнаруживает феномен, названный «бикультурной осцилляцией» и вызванный к жизни необходимостью приспосабливаться к среде, состоящей из нескольких различных в экологическом и социо-культурном отношении зон. Можно говорить о культурной пластичности, или гибкости, этих народов, готовых быстро менять свои жизненные стратегии в ответ на периодически сменяющие друг друга негативные и благоприятные условия окружающей обстановки. Каждый из этих народов ассоциирует свой собственный кочевой, мобильный, образ жизни с представлением о правильных, моральных, нормах, а образ жизни оседлых соседей, который эти кочевники по временам перенимают, — с представлением о нормах «разумных», или «хитроумных», как сформулировал это М. Фрейлих. Автор статьи утверждает, что комплементарность, взаимодополняемость культур кочевников и их оседлых земледельческих соседей придает и тем и другим культурам непреходящую привлекательность, что облегчает быструю смену стратегий жизнеобеспечения у исследуемых народов. Значительные различия между механизмами принятия решений, присущими каждому из двух названных кочевых народов, побуждают автора подходить к определению их социально-экономических систем — как систем особого типа — с высокой степенью абстракции. Отмечены также иные примеры потенциально схожих систем, описанные в этнографической литературе. В заключительных разделах статьи предлагается формальная теория, сопряженная с тенденцией рассматриваемых народов развивать в определенных условиях осциллирующий бикультурализм. Проводится также аналогия между быстро осциллирующими социальными системами и биологическими видами, развившими изменчивость в процессе акклиматизации.

Ключевые слова: адаптация, циклические изменения, культурные границы, изменчивость, номадизм.__

 

GARDNER PETER. BICULTURAL OSCILLATION AS A LONG-TERM ADAPTATION TO CULTURAL FRONTIERS: CASES AND QUESTIONS

 

Summary. Comparison of two nomadic peoples, one pastoral, the other food-collecting, reveals that rapid bicultural oscillation of both is an adaptation to their multizoned environments. One may speak of their being flexible in the face of temporally variable environmental hazards and opportunities. For each people, the more nomadic of their two cultures is associated with norms of propriety, the more sedentary one entails what Freilich calls "smart norms". It is argued that this complementation gives both cultures continuing appeal, thereby facilitating rapid change. A major difference between decision making mechanisms in the two cases underscores that we treat a system type in a very abstract sense. Other, possibly similar cases are noted from ethnographic literature. A formal theory is put forward concerning the tendency of people under certain conditions to develop oscillating biculturalism. Such rapidly oscillating systems are proposed to have a biological analogue in versatile acclimatizers.

The study, on which based part of this article, was conducted between the years 1962—1964 with financial support from the Ford Foundation, and in 1978 — by a grant from the American Institute of Indian Studies (American Institute of Indian Studies) and the Research Council of the University of Missouri-Columbia. In brief and preliminary form some of these ideas were presented at the 81st Annual Meeting of the American Anthropological Association, and then released [Gardner, 1983]. The development of our ideas was made possible in 1983 through a grant from the Research Council doctoral University of Missouri.

Key words: adaptation, cyclical change, cultural boundary, versatility, nomadism.

 

About the author: е-mail: gardnerp@missouri.edu

Tel.: 573 443-4937;

1205 University Ave., Suite 1001, Columbia, MO 65201 USA;

Professor Emeritus (Anthropology), Dept. of Anthropology University of Missouri.

 

 

ОЛЬГА ЮРЬЕВНА АРТЕМОВА.

ПАЛИЯР, АВСТРАЛИЙЦЫ И ВЕЧНЫЕ ТЕМЫ

 

Аннотация. В центре внимания автора находится сравнение между культурами палияр Южной Индии и некоторых обществ аборигенов Австралии. Показано, что при фундаментальном сходстве систем жизнеобеспечения названные культуры существенно отличались друг от друга стилями взаимодействия людей. В рассматриваемых различиях автор видит результат разных, альтернативных друг другу путей социальной эволюции. Палияр и австралийцы, говоря условно, представляют собой лишь два полюса протяженного охотничье-собирательского континуума. К первым примыкают некоторые другие группы эгалитарных и мирных охотников и собирателей Индии, Африки и Юго-Восточной Азии, ко вторым — неэгалитарные и немирные сообщества американских индейцев и некоторых охотников Сибири. За социальным неравенством, воинственностью, родственной сплоченностью и иными характерными особенностями австралийцев, равно как и за эгалитарностью и «мирностью» палияр стоят, по мнению автора, многие тысячелетия различных векторов социального развития. Равенство и традиции мирного сосуществования надо было столь же долго и целенаправленно развивать, сколь и оттачивать иерархические структуры и воинские традиции, не имея при этом, что особенно важно, ни имущества, которое можно было бы делить и грабить, ни стремления завладеть чужими землями.

Автору статьи импонирует сформулированная А. В. Коротаевым, Н. Н. Крадиным и В. А. Лыншей мысль, что у человечества изначально было «неограниченное число эволюционных альтернатив» и «выбор в конкретных исторических условиях» совершало «само общество». л В их формулировке можно усмотреть известную персонификацию обществ и указание на о сознательное целеполагание на дальнюю перспективу, что, разумеется, нереалистично и, очевидно, не имелось в виду. Однако исторический выбор, осуществлявшийся из поколения в поколение в расчете на ближнюю перспективу индивидами, ассоциированными в те или иные сообщества, представляется автору статьи несомненным фактом.

Ключевые слова: охотники/собиратели, австралийские аборигены, палияр, различные пути социальной эволюции.

 

Сведения об авторе

Доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, профессор и заместитель директора Учебно-научного центра социальной антропологии РГГУ: 119991, Российская Федерация, Москва, Ленинский пр-т, д. 32а, тел.: +7 (495) 954 76 36; e-mail: artemova.olga@list.ru

 

ARTEMOVA OL'GA.  THE PALIYAR, THE INDIGENOUS AUSTRALIANS AND THE ETERNAL SUBJECTS

 Summary. The article represents the results of long-term study aimed at understanding the R commonalities and diversities in the social systems of a number of hunter/gatherer peoples as they are reflected in professional ethnological (socio-anthropological) literature. The cultures of the Paliyar people of South India and some traditional societies of the Aboriginal Australia are compared by the author with a special theoretical interest. The author shows that those cultures differed from each other greatly in social organization, stereotypes of communication and spirituality. She argues that cultures under consideration are not only alternative with regard to the systems based on productive economies but also with regard to each other. Even having fundamentally similar modes of subsistence those societies followed different ways in their evolution. The author of the article is attracted to the thoughts of Korotaev, Kradin and Lynsha, according to whom humanity from the very beginning of its history had "unlimited number of evolutionary alternatives" and "choices in concrete historical circumstances were made by societies themselves". Of course, one could perceive these words as a sort of personification of societies implying, what is more, consistency of aims on their part (as if they could have clear aims for a long-range outlook), which is unrealistic and evidently was not meant by the scholars mentioned above. However, it seems to be absolutely obvious, argues the author of the article, that reasonably acting and determined individuals, associated in groups, did make historical choices for short-range perspectives and did that deliberately, generation after generation.

Key words: hunter/gatherer peoples, the Aboriginal Australia, the Paliyar, different ways of social evolution.

 

About the author: е-mail: artemova.olga@list.ru

Tel.: +7 (495) 954 76 36;

Leninsky Prospect 32 a, 119991 Moscow, Russian Federation;

Full Professor (History), Professor, Research Fellow, the Institute of Ethnology and

Anthropology, Russian Academy of Sciences; Deputy Director of t h e Center of Social

Anthropology, the Russian State University for Humanities.

 

 

ИГОРЬ ЮРЬЕВИЧ КОТИН. МЕО ХАРИАНЫ И РАДЖАСТХАНА (МЕВАТА)

ИСЛАМИЗИРОВАННЫЕ ИНДУСЫ

ИЛИ ИНДУИЗИРОВАННЫЕ МУСУЛЬМАНЕ?

 

Аннотация. В статье рассматривается судьба мео Мевата. Меват — историческая область Индии, ныне включенная в состав штатов Раджастхан и Хариана. Мео — важная группа населения Мевата, имеющие признаки племенной группы и касты — эндогамной профессиональной группы. Мео номинально исповедует ислам, но до недавнего времени

многие ее представители хранили и часть индусского культурного наследия — считали себя потомками индусских героев, воспетых в эпической поэме «Махабхарата», поклонялись деревьям и колодцам, многие носили индусские имена в сочетании с титулом «Хан» (например, Рао Амрит Хан). В деревнях, где они составляли большинство землевладельцев и владели большей частью земли, т. е. политически и экономически доминировали, мео выступали как патроны и должны были покровительствовать членам других групп, преимущественно индусам и их святыням. Доминирующее положение мео в местной системе обмена услуг и товаров предполагает сохранение ряда действий, связанных с функционированием индусской кастовой системы. Как патроны (джаджманы) мео принимали результат трудов и услуг своих слуг-клиентов (каминов) в обмен на часть урожая со своих полей. Выход из системы невыгоден мео. Ведь эгалитаристские лозунги ислама, оказавшиеся востребованными беднейшей частью населения индийских деревень, здесь бы работали против мео. Мусульмане вообще — беднейшая часть жителей индийской деревни, и подчеркивать принадлежность к исламу в деревнях со смешанным населением — значит терять свой высокий социальный статус земледельца и землевладельца. Это насторожило представителей мусульманских миссий, которые особенно активны именно в Мевате. В Мевате зародилось одно из самых активных в мире прозелитических мусульманских движений «Таблиги джамаат». Усилиями активистов этого движения мео сейчас «больше» мусульмане, чем прежде, но историческую память о своем индусском прошлом они с гордостью хранят.

 Ключевые слова: Мео, Меват, Индия, ислам, индуизм.

 

Сведения об авторе

Доктор исторических наук, профессор Санкт-Петербургского государственного университета, старший научный сотрудник Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН: 199034, Российская Федерация, Санкт-Петербург, Университетская наб., д. 3, тел. +7 (812) 328 41 22; е-mail: igorkotin@mail.ru

 

KOTIN IGOR'. THE MEOS OF RAJASTHAN AND HARYANA -

ISLAMICISED HINDUS OR HINDUISED MUSLIMS?

 

Summary. The article covers a history of the ethno-caste group of the Meo Muslims in North-West India whose status is very much connected with Hindu tradition. Meos claim to be of noble Hindu origin. They trace their roots from the heroes of the Hindu epic poem 'Mahabharata'. Their social status before the conversion was that of petty feudals — the Rajputs of the Khanzada. Their conversion to Islam in Medieval time is mostly the result of forced action  by Delhi Sultans after a series of Meo rebellions against the central rule in Delhi as well as their calculative decision to avoid paying special tax on Hindus (the Jiziya). At the same time until present time Meos retain strong memory of their Hindu past Such ambiguity in their status and position between Hindus and Muslims caused a lot of problems for Meos who are now subject of strong Muslim Missionary activity. The missionary activity led the Meos to accept formal norms of Islam. At the same time as Muslims they became subject of anti-pogroms in 1947. As Muslims they also have to unite with their co-religionists in the rest of India. Muslims in rural area at present are the poor part of the population of Indian villages. So being Muslims Meos are loosing part of their former status of Patrons. They also lost part of their land during the partition and land reforms in independent India. Yet the Meos remain important part of the Mewat villages. They patronize dependent groups of Hindu population and indirectly support Hindu temples and participate in Hindu festivals.

Key words: India, Mewat, Meos, Islam, Hinduism.

 

About the author

E-mail: igorkotin@mail.ru

Tel.: + 7 (812) 328 41 22;

Universitetskaya Nab. 3, 199034 St. Petersburg, Russian Federation;

Full Professor (History) of St. Petersburg State University and the Senior Research

Fellow of the Museum of Anthropology and Ethnography (Kunstkamera) of the Russian

Academy of Sciences.

 

 

АННА АНАТОЛЬЕВНА БЫЧКОВА 

РЕСПУБЛИКА МАНГМЕТОНГ

 

Аннотация. Северо-восточная часть Индии со времен британского владычества рассматривалась в первую очередь как пограничная зона, обособленная от «основной территории» с точки зрения культуры, этнической принадлежности, ментальности. Один из семи штатов, расположенных в этой части Индии, — Нагаленд. Нага — общее название племен ангами, ао, чхакхесанг, чанг, кхиямниунган, коньяк, лхота, фом, почури, ренгма, сангтам, сема, йимчунгр, зелианг, суми, куки, говорящих на языках тибето-бирманской группы сино-тибетской языковой семьи. Настоящая статья является результатом полевого исследования, проведенного в деревне Мангметонг племени ао в декабре 2012 — январе 2013 г. Автор пытается выяснить, как изменилась социальная структура и хозяйственный уклад деревни ао нага за последние 88 лет, с тех пор как была впервые опубликована монография Дж. Ф. Миллса «Ао нага». Несмотря на развитие товарно-денежных отношений и доступность современных средств связи, социальная структура деревни практически не изменилась за последние 100 лет. Статья 371А Конституции Индии (Special Provision with Respect to the State of Nagaland) — основание для сохранения традиционной системы землевладения и землепользования и применения обычного права. Самоидентификация жителей деревни, как и всех представителей племен нага, основана на принадлежности к деревне и племени. Социально-психологический архетип — племя — деревня — кхел — патронимия (кийонг) — клан — семья — фактически не изменился. На территории ао, как и на всей территории Нагаленда, применяется обычное право. Деревня Мангметонг, как столетия назад, остается у

небольшой республикой: совет старейшин Мангметонга осуществляет законодательные, исполнительные, правоприменительные функции. Основа сельскохозяйственного производства — мотыжное подсечно-огневое земледелие (джум), являющееся частью социокультуры нага.

Ключевые слова: племя, обычное право, совет старейшин, подсечно-огневое земледелие, социализация.

 

Сведения об авторе

Старший преподаватель департамента иностранных языков НИУ «Высшая школа экономики»: 109028, Российская Федерация, Москва, Покровский бульвар, д. 11, тел.: +7 (495) 772 95 90 *2225; e-mail: aneta-taurus@rambler.ru

 

BYCHKOVA ANNA. REPUBLIC MANGMETONG

Summary. Since the colonial period North East India has been viewed as a frontier separated from the "mainland" in terms of culture, ethnicity, and mentality. One of the seven states, so called "seven sisters" located in the region, is Nagaland. Naga is the common name of the tribes Angami, Ao, Chakhesang, Chang, Khiamniungan, Konyak, Lhota, Phom, Pochury, Rengma, Sangtam, Sema, Yimchungr, Zeliang, Sumi, and Kuki inhabiting the state. Present article is the result of the field work conducted in a tribal village of Nagaland in December 2012 — January 2013. Author sought to determine whether the social structure and  he economic setup of the Ao Naga village changed somehow over the last 88 years since the first publication of the monograph "The Ao Nagas" by J. P. Mills.

The article argues that the social-psychological archetype — tribe — village — khel — patronimy (kiyong) — clan — family — has hardly changed. The tenure and utilization of land stays unalterable. Pursuant to Article 371А, Constitution of India (Special Provision with Respect to the State of Nagaland), customary law is applied within the territory of Ao Naga tribe and within the territory of Nagaland State as well. Mangmetong village has always been a small republic: the village council of elders legislates; executive practice and law enforcement is still the prerogative of a the council of elders. Shifting cultivation (slash-and-burn), jhum, is the main agricultural system.

Key words: tribe, customary law, council of elders, shifting cultivation, socialization.

 

About the author

Е-mail: aneta-taurus@rambler.ru

Tel.: +7 (495) 772 9590 *2225;

11 Pokrovsky blvdd., 109028 Moscow, Russian Federation;

Assistant Professor, Foreign Languages Department, School of World Economy and

International Affairs, National Research University "Higher School of Economics".

 

 

АЛЕКСЕЙ ВАДИМОВИЧ ИВАНОВ, РАТХОД БИККУ.

РЕЛИГИЯ И ВЕРОВАНИЯ БАНЖАРА ИЗ ЮЖНОЙ ИНДИИ

 

Аннотация. Банжара (ламбады) — одно из многочисленных и колоритных «племен» Индии; принадлежащую к нему замужнюю женщину легко узнать по традиционному наряду, яркому и замысловатому. Банжара неплохо изучены и хорошо известны антропологам, но сложность их исторического пути и многогранность их традиционных практик, как аутентичных, так и воспринятых ими от этнических соседей, являются основными причинами опубликования данного материала, узко специализированного на основных религиозных воззрениях данной этнической общности. В статье будут рассмотрены праздники, отмечаемые банжара, и мы увидим, что, несмотря на общее принятие ими индуизма, они сохранили и события собственного календаря. Мы опишем их обряды перехода (рождение ребенка, церемонии наречения именем, стрижки первых волос, помолвка, брачная церемония, погребение) и наиболее значительные календарные праздники (мираг, саам саманакер, гхаре гхарар, дашрау, матралер). Материал ограничен территорией исследования (Южная Индия), и авторы не претендуют на полное описание всех религиозных практик банжара, широко расселенных по территории Индии.

Предложенный вашему вниманию материал завершает наше описание общности банжара, начатое публикациями в журналах «Восточная коллекция» и «Этнографическое обозрение». Вероятно, в сумме это наибольший текст о банжара из написанных на русском языке, но всё же недостаточно полный, поскольку мы оставляем без какого-либо серьезного анализа язык этой этнической общности. Мы делаем это осознанно, не считая исконный язык чем-то уникальным, но скорее следствием конкретного исторического пути, и более интересным считаем процесс адопции новых слов и понятий. В этом случае тема остается открытой для дальнейшей работы, и здесь мы лишь рады предоставить русскоязычному читателю собранный нами  материал.

 Ключевые слова: банжара, ламбади, религия, верования.

 

Сведения об авторах

Иванов А. В. — кандидат исторических наук, доцент Российского государственного гуманитарного университета; младший научный сотрудник Федерального института медиации (ФГБУ «ФИМ»); раб. адрес: 125267, Россия, Москва, Миусская пл., д. 6; тел.: +7 (499) 973 40 94; e-mail: alex.freeday@gmail.com

Ратход Б. — аспирант Центрального университета г. Хайдарабад, Индия;

тел.: (500046) 2313 0000, 2313 3216, 2313 4256

 

IVANOV ALEKSEY, RATKHOD BIKKU.RELIGION AND BELIEFS OF BANJARAS FROM SOUTH INDIA

Summary. Banjara or Lambadi is one of the multiple Indian tribes, that is studied thoroughly by Indian anthropologists. Still sophisticated historical route and complexity of their traditional practices, including both authentic or adopted, have caused our interest to the Banjaras' religion. In this paper we try to depict the main religious concepts of the Banjaras' culture and to summarize all the data we have about their annual festivals and rituals of passage, two kinds of visible actions that very relate with the idea of supernatural. Although this community is wide scattering cross over all India and there are plenty different branches of Banjaras, our materials are limited to the Southern group, considering as a Scheduled tribe. This material is finishing our story about Banjaras, which has been started by two articles, published in the "Eastern Collection" and "Ethnographic observation". In sum it maybe the biggest text in Russian about Banjaras, but it still not full without the language analysis. We have left this room opened by the several reasons, and the point that we are not professional linguists isn't the last, but it also should be mentioned that we regard any language as a result of historical way rather than unique cultural feature; we are more interested in the process and reasons of words or meanings adoption, so the story about Banjaras, perhaps, still needs more work, and in this paper we just want to share with the Russian reader by the data we have collected.

Key words: Banjara, Lambadi, religion, beliefs.

 

About the author

Ivanov A.: е-mail: alex.freeday@gmail.com

Tel.: +7 (499) 973 40 94;

Miusskaya square d. 6, 125267 Moscow, Russian Federation;

PhD (History), Associate Professor , Russian State University for Humanities; junior researcher, the Federal Institute of Mediation.

Ratkhod B.: тel.: (500046) 2313-0000, 2313-3216, 2313-4256;

University of Hyderabad Post office, Central University, Gachibowli, Hyderabad, India;

MA, Hyderabad Central University.

 

АЛЕКСЕЙ ВАДИМОВИЧ ИВАНОВ.

ОХОТНИКИ-СОБИРАТЕЛИ ЮЖНОЙ АЗИИ

 

Аннотация: В данной статье мы попытаемся обозначить все известные этнические общности Южной Азии, до сих пор обеспечивающие себя в основном охотой, собирательством и рыбной ловлей, а также работой по найму, что до какой-то степени можно приравнять к охоте. Статья скорее систематизирует известный этнографам материал, исследовательское начало представлено в ней лишь незначительно.

Ключевые слова: Индия, Южная Азия, охотники-собиратели, рыболовы

 

Сведения об авторе

Кандидат исторических наук, доцент Российского государственного гуманитарного университета; младший научный сотрудник Федерального института медиации (ФГБУ «ФИМ»): 125267, Россия, Москва, Миусская пл., д. 6, тел.: +7 (499) 973 40 94; e-mail: alex.freeday@gmail.com

 

IVANOV ALEKSEY. SOUTH ASIAN HUNTERS-AND-GATHERERS

 

Summary. Hunters and collectors as a type of society provide an interesting case for anthropology and sociology, because their values are least similar to well known values of modern "civilized" society. Hunters do not seek for excessive things; members of their society are equal, and their leader is the most experienced and honored; they do not accumulate property, but share it with under-priviliged. As a result, these people seem more happy and quarreling, depression and suicide are rare. In India about 1,5—2 million engaged in hunting and gathering belong to the groups named "primitive" by the Constitution. Such societies are plenty, but the quantity of each one is rather small. We are able to list only the most significant groups, which include not only hunters in the jungle, but the fishermen on the rivers and in the sea. Hunters and gatherers constitute an entire society with an appropriate social structure, political organization and a "cosmological view of the nature of things".

In this paper we try to summarize all the South Asia ethnical communities that still practice hunting-gathering mode of production, as well as journey-work, what could be compared, to some extent, with hunting. This paper doesn't contain a new analysis but rather tries to systemize previous studies in this field. We use published works of foreign and domestic researchers, data of Indian government departments concerning with development of the tribes, accomplished with own field work, conducted by the author twice.

Key words: India, South Asia, hunters-and-gatherers, fishing.

 

About the author

E-mail: alex.freeday@gmail.com

Tel.: +7 (499) 973 40 94;

Miusskaya square d. 6, 125267 Moscow, Russian Federation;

P h D (History), Associate Professor, Russian State University for Humanities; junior

research scientist, the Federal Institute of Mediation.

 

ЭПОС НАРОДОВ РОССИИ:

АСПЕКТЫ СОБИРАНИЯ, ИЗУЧЕНИЯ

И ПОЭТИКИ

 

АРКАДИЙ АЛЕКСЕЕВИЧ КОНУНОВ.

ПОЭТИКА И СТИЛЬ ВАРИАНТОВ ЭПОСА «АЛТАЙ-БУУЧАЙ»

В СОПОСТАВИТЕЛЬНОМ АСПЕКТЕ

 

Аннотация. Варианты эпоса «Алтай-Буучай», зафиксированные в живом естественном бытовании, малоизвестны в широких читательских кругах. В этой связи актуально изучение проблем, связанных с данным эпосом и системно-аналитическое исследование художественно-изобразительных средств. Эти вопросы не были ранее предметом специального изучения. Данная работа является первым исследованием поэтики и стиля вариантов эпоса «Алтай-Буучай». Основная цель работы заключена в рассмотрении в сравнительном аспекте стилевых приемов вариантов героического эпоса «Алтай-Буучай» (два сказания являются разновременными записями от одного и того же сказителя) с привлечением некоторых вариантов, изданных только на русском языке.

При сопоставлении вариантов сказания выяснилось, что дословные совпадения вариативных фигур в рассматриваемых сказаниях очень редки. Это в основном устойчивые вариативные фигуры, которые в своей структуре обязательно имеют набор опорных слов. Характерным стилевым приемом для сказительства алтайцев является подхват, на становление которого как стилевой категории повлияла особенность памяти при устной передаче значительного объема информации. Основной функцией усложненной эпитетики является усиление характеризуемого признака или уточнение того или иного аспекта.

Краткий анализ некоторых стилевых категорий в вариантах героического сказания «Алтай-Буучай» позволяет характеризовать их как типичные образцы художественной фактуры устной эпической поэзии алтайцев, которые сохранили свою значимость по сегодняшний день. При всей «канонизированности» содержания и несмотря на то, что варианты сказания «Алтай-Буучай» имеют единое происхождение, каждый вариант предстает как сугубо самостоятельный словесно-художественный памятник, несущий в себе  свою, унаследованную от поколений предшественников, наполненность содержания, в которой реализуются каноны стиля и поэтики эпоса. У каждого сказителя — своя исполнительская манера и во многом у каждого — свой лексический словарь и эпический язык в

целом, вбирающий особенности традиционной культуры определенной этнической среды.

Ключевые слова: героический эпос, стиль, вариация, анадиплозис, эпитет.

 

Сведения об авторе

Кандидат филологических наук, старший научный сотрудник БНУ РА «НИИ алтаистики им. С. С. Суразакова»: 649000, Россия, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, ул. Социалистическая, д. 6, тел. (факс): +7 (388 22) 253 04; e-mail: konun1974@mail.ru

 

KONUNOV ARKADIY.

POETICS AND STYLE OF THE VARIANTS

OF THE ORAL EPIC "ALTAI-BUUCHAI"

IN THE COMPARATIVE DIMENSION

 

Summary. Variants of the epic "Altai-Buuchai" recorded from oral authenthic performances are unheralded to wide readership. In this regard it is important to study the problems of this epic and to analyse artistic descriptive devices systematically. These issues have never been under special consideration. This paper is the first study of poetics and stylistic of the "Altai-Buucha" — epics variants. The main goal of the work is the comparative analysis of the stylistic techniques appearing in different variants (primarily two non-contemporaneous records of performances by the same singer) of the heroic epic "Altai-Buuchai" along with using several variants published only in Russian translation. The varying figures are limited to basically stable shapes and include a set of bearing key words into their structure. The anadiplosis is a characteristic stylistic technique for folk-tales composition in singing among the Altaians. The particularity of memory processing during the oral transmission of a significant amount of information was the basic factor of its development as a stylistic category. The main function of the complicated epithet set is strengthening of the feature that is being described or specification of one or another facets.A brief analysis of some of the stylistic categories of the variants of the heroic tale "Altai-Buuchai" allows to characterize them as typical examples of the artistic texture of Altai oral epic poetry which have retained their significance up to the present day. Althouhg having the "canonized" content and despite the fact that variants of the tale "Altai-Buuchai" have a common root, each variant still presents a purely individual verbal and artistic monument, that is carrying the fullness of the content, that has been inherited from the generations of predecessors, in which canons of the style and poetics of the epic are manifested. Each singer has his own performing style,essentially his own lexical vocabulary and in general his own epic language, reflecting the features of the traditional culture of a particular ethnic environment.

Key words: heroic oral epic, style, variation, anadiplosis, epithet.

 

About the author

Tel.: +7 (388 22) 253 04;

6 Sotsialisticheskaya St., 649000 Gorno-Altaisk, The Altai Republic, Russian Federation;

E-mail: konun1974@mail.ru

PhD (Philology), Senior Researcher, Budget-funded Scholarly Institution of the Altai

Republic "Research Institute of Altaian Studies" named after S. S. Surazakov.

 

 

 

ТАНЗИЛЯ МУСАЕВНА ХАДЖИЕВА. НАРТСКИЕ ПЕСНИ И СКАЗАНИЯ

КАРАЧАЕВЦЕВ И БАЛКАРЦЕВ

 

Аннотация. В данной статье рассматривается нартский эпос карачаевцев и балкарцев, который является одной из основных национальных версий общекавказской Нартиады. У карачаевцев и балкарцев, как и у других носителей «Нартиады», нартские песни и сказания составляют ряд больших и малых циклов. Каждый цикл — это группа небольших по объему сказаний и песен о появлении на земле нартского племени; о различных этапах и событиях эпической жизни героев (рождение, богатырское детство, первый подвиг, женитьба, борьба с мифическими чудовищами, с кровником и т. д.). Специфика изображения нартских героев обусловлена героико-эпической эстетикой древнего эпоса. Идеализация большинства из них начинается уже с описания их рождения и детства. Мотив божественного и чудесного рождения связан с образами всех основных нартских героев. Главная эпическая тема карачаево-балкарских песен и сказаний — борьба нартов с мифологическими чудовищами-эмегенами. Эмегены — источник зла и хаоса на земле, и чтобы очистить от них землю, Бог создает нартов, которые ведут с ними непрерывную борьбу до их полного уничтожения. На большом материале показано, что карачаево-балкарская версия «Нартиады» — композиционно разработанный и завершенный эпос: в нем воссоздана жизнь не только героев, связанных с архаическим слоем эпики (Дебет, Сатанай, Ёрюзмек, Сосурук, Карашауай), но и всего нартского племени от его появления на земле до гибели или переселения его на небо и в подземный мир. При этом мотивировка переселения этих героев не только четко определена, но и взаимосвязана со всем сюжетно-тематическим комплексом эпоса: они покидают землю после выполнения своих миссий — Дебет и Сатанай, с именами которых связано время «первопредметов» и «перводействий», исполнив свои цивилизующие функции, а Ёрюзмек — уничтожив зло на земле («культурные деяния богатырского плана»).

Ключевые слова: Нартский эпос, карачаевцы, балкарцы, циклы песен и сказаний, чудесное рождение, Тейри, эмегены-великаны.

 

Сведения об авторе

Кандидат филологических наук, ведущий научный сотрудник отдела фольклора Института мировой литературы им. А. М. Горького РАН: 121069, Россия, Москва, ул. Поварская, д. 25а, тел.: +7 (495) 697 13 89; e-mail: tanzila_@mail.ru

 

KHADZHIEVA TANZILYA. THE NART SONGS AND TALES OF KARACHAYS AND BALKARS

 

Summary. This paper considers the Nart epic of the Karachays and Balkars, that presents one of the basic national versions of the Caucasian-wide entire Nartiade. Karachay and Balkar Nart Songs, as well as traditions appearing among other carriers of the Nart epic, form a range of large and small cycluses. Each cyclus comprises a group of small tales and songs about the origin of the Nart tribe there on the Earth, about different stages and events of the epic destinies of the heroes, namely birth, heroic childhood, the first heroic feat, wedding, struggle against mythical monsters and with sworn enemies. The specificity of the featuring of the Nart characters is determined by the heroic aesthetics of the ancient epic. The idealization of the majority of them starts with their birth and childhood. The motif of the Divine and miraculous birth regards the characters of all the main Nart heroes. The principal epic theme of the Karachay and Balkar songs and tales consists in the struggle between Narts and mythic Emegen-monsters. Emegens are the source of the evil and the chaos on Earth and the God has created Nart heroes, whose goal is to conduct unceasing struggle against them until their final extirpation in order to exorcise the world from them. Voluminous matter demonstrates, that the Karachay and Balkar version of the Nartiade presents a structurally elaborated and complete epic, that doesn't only recreate the destinies of the heroes, linked with the archaic layer, such as Debet, Satanaj, Yoryuzmek, Sosuruk, Karashauaj, but of the entire Nart tribe beginning with its origin up to perdition or removal to the Heaven or to the subterranean world. The reason for the heroes' removal is not only determined strictly, but also connected with the entire plot and theme network of the epic. They abandon the Earth after the coronation of their mission: Debet and Satanaj, who are related with the primeval objects and acts, have committed their civilizing mission, Yoryuzmek after extirpation of the Evil.

Key words: Nart epic, Karachays, Balkars, cyclus of songs and tales, marvelous birth, "emegen"- giants.

 

About the author

E-mail: tanzila_@mail.ru

Tel: +7 (495) 697 13 89;

Povarskaya 25 a, 121069 Moscow, Russian Federation;

PhD (Philology), the leading researcher of the Folklore Department, The World Literature

Institute named after A. M. Gor'kiy of t h e Russian Academy of Sciences.

 

ЗАРИНА КАЗБЕКОВНА ПЛАЕВА

ИСТОРИЯ ЗАПИСИ И ПУБЛИКАЦИИ ТЕКСТОВ ЦИКЛА

ОБ АЦАМАЗЕ В ОСЕТИНСКОЙ «НАРТИАДЕ»

 

Аннотация: В статье рассматривается процесс сбора и публикации малоизученных текстов из цикла Ацамаза в осетинском Нартовском эпосе. Историографический анализ показывает, что сказания из данного цикла записывались одними из самых первых на начальном этапе собирания Нартовского эпоса. Начиная с 1876 г. до середины XX в. сбором текстов об Ацамазе занимались первые представители осетинской интеллигенции: Г. Шанаев, М. Туганов, М. Гарданов, Г. Дзагуров, А. Хамицаев, Д. Бегизов и др. Уделяя основное внимание характеристике опубликованных и рукописных источников цикла Ацамаза, автор приходит к выводу, что сказания об этом герое бытовали на двух диалектах осетинского языка — иронском и дигорском. Наиболее распространенными из цикла об осетинском Ацамазе являются сказания о Насран-алдаре, повествующие о воинственности Ацамаза, и сюжет о сватовстве, в котором герой предстает музыкантом, наделенным сверхъестественными силами. В хронологической последовательности даются научные публикации текстов на осетинском и в переводе на русский, словацкий, венгерский, английский, французский, немецкий, грузинский языки. В статье представлен перечень сборников, в которых были впервые изданы сказания об Ацамазе. Важным событием в изучении цикла Ацамаза стала публикация посвященного ему отдельного тома свода нартовских сказаний на языке оригинала, издание которого открывает новые горизонты для научного

изучения этого сложного образа.

Ключевые слова: Нартовский эпос, цикл Ацамаза, запись, публикация, осетинский язык, иронский диалект, дигорский диалект.

 

Сведения об авторе

Аспирант Института мировой литературы им. А. М. Горького РАН: 121069, Россия, Москва, ул. Поварская, д. 25а, тел.: +7 (495) 697 13 89; e-mail: zarina_plaeva@mail.ru

 

PLAEVA ZARINA. HISTORY OF RECORDING AND PUBLICATION

OF LEGENDS ABOUT ACAMAZ IN OSSETIAN NARTIADE

 

Summary. The article deals with the process of recording and publication of less studied texts about Acamaz in Ossetian Nartiade. Historiographic review reveals that texts from this cycle were written down during the very beginning of the collecting of Ossetian Narta legends. Since 1876 to the middle of 20th century, tales about Acamaz were collected by the first Ossetian intellectuals, such as G. Shanaev, M. Tuganov, M. Gardanov, G. Dzagurov, A. Khamicaev, D. Begizov etc. Focusing on the characteristics of published and hand-written sources, the author concludes that tales about Acamaz existed in two dialects of Ossetian language: Iron and Digor. There in the Acamaz's cycle two plots were the most popular. One plot about Nasran-aldar tells of Acamaz's bellicosity, whereas the wedding plot presents the main hero as a supernatural musician. Ossetian texts with their translation in Russian, Slovak, Hungarian, English, French, German, and Georgian are observed in chronological sequence. The article contains a list of the main scholarly editions, which published legends about Acamaz for the first time. Publication of the entire book of Acamaz's cycle in Ossetian language, has been an important event, that gives new horizons for the studies of this complex image.

Keywords: Nart epic, cycle of Acamaz, recording, publication, Ossetian language, Digor and Iron dialects.

 

About the author

E-mail: zarina_plaeva@mail.ru

Tel: +7 (495) 697 13 89;

Povarskaya 25a, 121069 Moscow, Russian Federation;

Post-graduate student, the World Literature Institute (named after A. M. Gor'kiy) of the Russian Academy of Sciences.

 

 

СВЕТЛАНА ДМИТРИЕВНА МУХОПЛЕВА

ЭПОС СЕВЕРНЫХ ЯКУТОВ-ОЛЕНЕВОДОВ:

ИСТОРИЯ СОБИРАНИЯ, ИЗДАНИЯ И ИССЛЕДОВАНИЯ

 

Аннотация. В настоящее время наблюдается процесс исчезновения северных якутов-оленеводов как этнографической группы. В этой ситуации остро встает вопрос сохранения субэтноса, его самобытного языка, культуры и исследования региональной специфики фольклорного наследия. Между тем отмечается спад научного интереса к этой тематике. Новый импульс изучению проблемы может дать определение состояния ее разработки в разных научных дисциплинах. В статье автор знакомит читателей с результатами собирания, издания и исследования эпоса этнолокальной группы северных якутов-оленеводов с конца XIX по начало XXI в., привлекая малодоступные издания на русском и якутском языках, архивные и полевые материалы исследователей. Статья предваряется характеристикой понятия «северные якуты», ознакомлением с жанрами, существовавшими в фольклоре якутов-оленеводов.

На обширной территории четырех районов Якутии и на озере Ессей Красноярского края с 1848 по 2013 г., т. е. за 165 лет, зафиксировано всего 24 текста олонхо. Бытование олонхо установлено на всех местах расселения северных якутов-оленеводов. В XX в. Очагом эпического сказительства было озеро Ессей. Из 24 записей олонхо издано всего 9 текстов. Бесценный вклад в дело собирания внесен автором "Воспоминаний"А. Я. Уваровским, этнографом Б. О. Долгих, эпосоведом Н. В. Емельяновым, а также фольклористами, языковедами и краеведами Якутии. Традиция исследования олонхо северных якутов-оленеводов была заложена еще в конце XX в. В трудах эпосоведа Н. В. Емельянова раскрыты общенародные признаки олонхо якутов-оленеводов. При этом им выявлено, что поздний тип олонхо в региональных традициях не зарегистрирован. Исследованию локальных особенностей олонхо и хосунных сказаний был посвящен научный отчет П. Е. Ефремова «Эпическое творчество северных якутов-оленеводов». В данной статье читатели смогут ознакомиться с основными положениями неизданного труда долгановеда, признанного тонким знатоком культуры северных народов Якутии.

Ключевые слова: северные якуты-оленеводы, этнолокальные особенности эпоса-олонхо, региональная жанровая система.

 

Сведения об авторе

Кандидат филологических наук, доцент, старший научный сотрудник Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН: 677007, Россия, г. Якутск, ул. Петровского, д. 1, тел.: +7 (4112) 35 49 96; e-mail: Muhopleva@mail.ru

 

MUKHOPLEVA SVETLANA

EPOS OF NORTHERN YAKUTS REINDEER HERDERS:

COLLECTION, PUBLICATION AND RESEARCH

Summary. The process of vanishing of northern Yakut reindeer breeders as ethnographic group is observed at present time. In this situation, sharply there rieses an acute issue of saving of the sub-ethnos,its peculiar language and culture. Thus research of regional specificity of its folklore heritage is necessary. Simultaneously, a decline of scholarly interest in this topic is obvious. The new impulse can be given by means of defining the state of its cross-disciplinary studies of the problem. In this paper, the author introduces to readers the results of the collection, publication and research upon epic of the ethnic local group of Northern Yakut reindeer breeders, lasting from the end of the 19h to beginning of the 21st centuries, using inaccessible editions in the Russian and Yakut languages, archive and field materials of researchers. The concept of the "northern Yakuts" is specified, genres existing in folklore of Yakut reindeer breeders are presented.

There at the extensive territory of four regions of Yakutia and along the Lake Yessey of Krasnoyarsk Territory, since 1848 to 2013, i. e. during 165 years, only 24 olonkho epic texts have even recorded. The existence of olonkho has been observed on all places of expantion of northern Yakut reindeer breeders. In the 20h century the Lake Yessey was the center of an epic singing. Only olonkho texts among 24 recordings are published. An invaluable contribution to collecting was done by the author of "Memories" A. Ya. Uvarovsky, the ethnographer B. O. Dolgikh, researcher of epic N. V. Yemelyanov, folklorists, linguists, local historians of Yakutia.

The tradition of research upon olonkho among northern Yakut reindeer breeders was established in the end of the XX century. In his studies upon epic the researcher N. V. Yemelyanov has revealed features of olonkho typical for the entire folk tradition of Yakut reindeer breeders. He has noticed, that the later olonkho type didn't appear in the local tradition. The studies of local features of olonkho and xosun tales are observed there in the scientific report by P. E. Efremov named "Epic Creativity of Northern Yakut Reindeer Breeders". In the given paper readers will get an opportunity to examine basic observations from the unpublished work of a researcher of Dolgans, who was recognized as the connoisseur of culture of the northern peoples of Yakutia.

Keywords: Northern Yakut reindeer breeders, ethnic and local features of the Olonkho — epic, regional genre system.

 

About the author

E-mail: Muhopleva@mail.ru;

Tel.: +7 (4112) 35 49 96;

Petrovskogo St. 1, 677007 Yakutsk, Russian Federation;

PhD (Philology), Associate Professor, Senior Researcher, The Institute for Studies in Humanities and Problems of the Indigenous Rare people of the North, the Siberian Branch of the RAS.

 

С ЛЕГКИМ ПАРОМ!..

ИЛИ ЕЩЕ РАЗ О БАНЕ

 

КОНСТАНТИН КУЗЬМИЧ ЛОГИНОВ. ИЗ ИСТОРИИ БАНИ В КАРЕЛИИ

 

Аннотация. Архитектурные, культурологические, этнографические и фольклорные аспекты изучения феномена бани у карел, вепсов и русских Карелии затрагивались многими предшественниками автора. О различных сюжетах, связанных с функционированием бани в традиционной обрядности и повседневном быту народов Карелии, писал ранее и автор статьи. Однако вопросы, связанные с возникновением бани как культурного феномена у прибалтийско-финских народов и славян, остались почти не затронутыми. Поэтому тема, освещающая некоторые аспекты зарождения и распространения парной бани среди народов Карелии, вполне актуальна. Раскрыть данный вопрос оказалось возможным лишь на основе материалов, далеко выходящих за пределы Карелии.

По мнению автора, древнейшей культурно-исторической предшественницей традиционной крестьянской бани народов Карелии были сначала «земляная печь», а затем — «земляная баня», бытовавшая в циркумполярной зоне Евразии со времен мезолита. Тогда она была ямой в земле, распаленной жаром костра. В яме, накрывшись сырой шкурой животного, потели (но не мылись) после выгребания горячих углей. У береговых чукчей и эскимосов она сохранялась еще в прошлом веке. Финская баня с сухим паром, скорее всего, восходит к данному культурному феномену. Прогревание тел не в яме, но внутри полуподземного жилища, осуществляемое за счет водяных паров от поливаемых водой раскаленных камней очага, стало историческим этапом на пути возникновения русской парной бани, известной также у поволжских и прибалтийских финнов. Если идея Н. Н. Харузина о происхождении жилища у финнов из простейшей бани верна, то привычка мытья в срубных парных банях не иначе как была заимствована русскими колонистами от автохтонного финноязычного населения в Средние века по мере расселения в центральной и северной России. Генетического же родства между «турецкими» (римскими и греческими) банями, с одной стороны, и «финскими» и «русскими» — с другой, автор статьи не усматривает.

Ключевые слова: Карелия, «русская», «финская» и «турецкая» баня.

Сведения об авторе

Кандидат исторических наук, старший научный сотрудник сектора этнологии Института языка, литературы и истории Карельского научного центра РАН: 185000, Россия, Республика Карелия, г. Петрозаводск, ул. Пушкинская, д. 11, тел.: +7 (8142) 78 44 96; e-mail: kov@krc.karelia.ru

 

LOGINOV KONSTANTIN. ON THE HISTORY OF STEAM BATH IN KARELIA

 

Summary. The architectural, culturological, ethnographic and folklore facets of the steam bath phenomenon among Karelians, Vepsians and Russians in Karelia have been previously touched upon by many researchers. The author himself has also written about the role of the steam bath in traditional ritualism and daily practices of peoples in Karelia. Yet, the question of the bath's evolution into a cultural phenomenon among Finnic-Baltic nations and Slavs has remained practically beyond consideration. The author therefore finds the topic that sheds some light upon facets of the origin and spreading of the steam bath among people of Karelia quite relevant. This question can be handled exhaustively only if materials emerging far beyond Karelia are used.

The author argues that the oldest cultural-historical precursors of the traditional agricultist bath appearing among the peoples of Karelia originated first from the 'fire pit oven' and then from the 'fire pit bath', which had appeared in the circumpolar zone of Eurasia since the Mesolithic. It had been a pit digged in the soil and heated by bonfire. After hot charcoal had been removed, a person covered with a raw animal skin stayed in such a pit in order to ooze sweat (but without washing with water).

Coast-dwelling Chukchi and Eskimos had maintained this practice until the previous century. The Finnish dry-steam sauna has most probably descended from this phenomenon. Warming the body up in a semi-subterranean building rather than in a pit, by wet steam emitted by hot hearth stones as water is dabbled upon them, was an historical stage on the way towards the Russian steam bath, which is also familiar to Finno-Ugric peoples of the Volga-river's basin and Finnic-Baltic people. Assuming that N. Kharuzin's idea that Finnish Sauna has originated from plain bathhouses is correct, the habit of bathing in steam bathhouses with log walls must have been adopted by Russian colonists from the local Finnish-speaking population in the Middle Ages, while they were dispersing to the European North-west and the Volga region. The author however can notice no genetic affiliation between the 'Turkish' (Roman and Greek) bath on the one hand and the 'Finnish' Sauna and 'Russian' bath on the other.

Key words: Karelia, 'Russian', 'Finnish' and 'Turkish'bath.

About the author

Е-mail: kov@krc.karelia.ru

Tel: +7 (8142) 78 44 96;

11 Pushkinskaya St., 185000 Petrozavodsk, Republic of Karelia, Russian Federation;

PhD (History), Senior Researcher, Ethnology Section, Institute of Language, Literature

and History, the Karelian Research Centre, Russian Academy of Sciences

 

 

ТАТЬЯНА ВЛАДИМИРОВНА ПАШКОВА. БАНЯ В ЛЕЧЕБНЫХ ОБРЯДАХ КАРЕЛ

 

Аннотация. Наличие бани у прибалтийско-финских народов является одним из основных этнических признаков, восходящих к глубокой древности. Для крестьянина баня имела большое значение: здесь человек мылся и парился, в банях нередко осуществлялись магические манипуляции знахарей, направленные на врачевание разных болезней. Во многих местных традициях непременным элементом свадебного обряда было посещение невестой бани накануне дня венчания. В этом строении девушки гадали, осуществляя контакт с потусторонними силами.

Издавна в карельской народной медицине главной «лечебницей» была баня. Чем бы человек ни заболел, его вели в баню. Данная статья посвящена карельским лечебным обрядам, которые проводились в бане в конце XIX — начале XX в. В ней рассматриваются традиции, связанные с подготовкой дров, веников и воды для лечебной бани. Также затронуты верования карелов, касающиеся нахождения в бане и возникновения некоторых заболеваний. Представлены карельские наименования болезней и способы их лечения с помощью бани. Для топки бани с целью совершения лечебного обряда дрова заготавливали из дерева, поваленного ветром или опаленного молнией, веники заготавливали строго в определенный период, продуцирующие свойства воды также увеличивались в конкретные дни. К группам болезней, которые излечивались именно в бане, карелы относили следующие: простудные заболевания (кашель, озноб), боли в различных частях тела (боль в ушах или спине), детские болезни (оспа, ночница), кожные заболевания (экзема). Самыми распространенными in способами лечения в бане считались парение, прогревание, массаж, натирание мазями или  медом. Некоторые недуги, например рахит или сглаз, согласно верованиям карел, лечили исключительно знахари, совершая лечебный обряд в бане. Традиционное и нетрадиционное врачевание рассматриваемых недугов указывает на то, что баня на протяжении длительного времени оставалась главной лечебницей у карел.

Ключевые слова: баня, карельская традиционная культура, народная медицина, мифология, лечебные обряды

 

Сведения об авторе

Кандидат филологических наук, доцент кафедры прибалтийско-финской филологии ФГБОУ ВПО Петрозаводского государственного университета: 185000, Россия, Республика Карелия, г. Петрозаводск, ул. Питкярантская, д. 16—81,

тел.: +7 (8142) 57 24 08; e-mail: tvp-1979@mail.ru

 

PASHKOVA TAT'YANA. THE BATH IN THE HEALING CEREMONIES OF KARELIA

 

Summary. Sauna bathing forms one of the core ethnic features of the Baltic-Finnish (western Finno-Ugrian) dating back to ancient times. The bath was extremely important for peasants in the agrarian culture, it formed a space for steam bathing for a person, healers performed their curing rites there trying to heal various diseases.

Brides visited the bath the day before wedding in many local traditions, and it formed an obligatory element of the matrimony ceremony. There in the bath maidens conducted divination, contacting supra-normal forces of the Other World. The bath served as the primary healing place in order to cure any disease among Karelians. This article focuses on the Karelian healing ceremo- nies, which were held in the bath in the late 19h and early 20h centuries. It examines the traditions associated with the preparation of firewood, twigs and water for healing bathing. The Karelian beliefs, dealing with bathing and origin of some diseases, are concerned, as well as Karelian naming units of illnesses and their healing practices. Firewood was harvested from trees, which had been toppled by the wind or by thunder-storm, twigs were procured at certain time. Water's productive power has been believed to increase at certain dates. Karelians considered following groups of diseases as curable by means of bathing: catarrhal (coughing, algor), achiness, children diseases (varicella, paroniria), dermatitis. The most common healing practices were steaming, heat soak, massage, rubdown with uncture or honey.

Some diseases, such as ricket or evil eye, according to the Karelian beliefs, could be cured by professional healers only, by means of performing healing rituals in the bath. Sauna bathing remained the main curative practice among Karelians.

Key words: bath, sauna bathing, Karelian traditional culture, traditional folk healing, mythology, curative ceremonies.

 

About the author

E-mail: tvp-1979@mail.ru

Tel.: +7 (8142) 57 24 08;

Pitkyarantskaya street 16—81, 185000 Petrozavodsk, Republic of Karelia, Russian

Federation;

P h D (Philology), Associate Professor of Baltic-Finnish Philology, Petrozavodsk State

University.

 

МАРИЯ ВЛАДИМИРОВНА ВАСЕХА. СОВРЕМЕННЫЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ МОСКОВСКИЕ БАНИ КАК ГОРОДСКОЙ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

 

Аннотация. Московская традиция посещения общественных бань существует со времен основания города и без перерывов живет и развивается в условиях современного мегаполиса. Сегодня городская баня утратила свою утилитарную гигиеническую функцию, однако остается востребованной среди москвичей. В данной статье раскрывается один из аспектов исследования, проведенного автором в 2012—2013 гг., по выявлению причин стабильной привлекательности этой этнокультурной традиции в современной урбанизированной среде.

Исследование проводилось в общественных банях Москвы разных годов постройки, ценовой категории и состояния зданий. За рамками этой работы остаются современные частные бани населения, сауны, СПА и коммерческие банно-оздоровительные комплексы, а также различные бани, распространенные сегодня в городских квартирах и коттеджах. Метод включенного наблюдения и включенного действия по очевидным причинам применялся только в женском отделении бань. Вместе с тем неформальные глубинные интервью проводились как с женщинами, так и с мужчинами — членами банных досуговых сообществ. В результате исследования выявлено, что традиции московской банной культуры сегодня весьма востребованы жителями столицы. Это связано с их представлениями о том, что баня способствует поддержанию физического и ментального здоровья, является незаменимой СПА-процедурой и особым коммуникативным пространством (этикет, ритуалы и т. д.). Анализ полевых материалов показал, что русская банная традиция стала универсальной формой досуга для множества этносов, проживающих на территории российской столицы. Вероятно, благодаря своей открытости и демократичности традиция русской бани сегодня является одним из немногих элементов традиционной русской культуры, подстроившейся под все модернизационные процессы советского и российского общества. Существованию этой традиции угрожает снос и разрушение старых зданий бань, их недостаточная реставрация и отсутствие новых объектов банной инфраструктуры в градостроительной политике Москвы, как, впрочем, и других городов России.

Ключевые слова: общественная баня, городские досуговые сообщества, ментальное здоровье, урбанистика, телесность.

 

Сведения об авторе

Аспирант Института этнологии и антропологии РАН: 119991, Россия, Москва,

Ленинский пр-т, д. 32а, тел.: 8 (495) 938 00 19; e-mail: maria.vasekha@gmail.com

 

VASEKHA MARIYA. MODERN PUBLIC BATH-HOUSES AS AN URBAN

SOCIOCULTURAL PHENOMENON

Summary. Moscow tradition of visiting public bath-houses existed since the founding of the city, and still lives and develops in the modern metropolis. Today Russian steam bath has lost its utilitarianistic hygienic function, but remains very popular among Muscovites. This article reveals one facet of the research held by the author in 2012—2013, aiming to identify the reasons of attractiveness of this ethnic and cultural tradition in modern urban environment.

The study has been conducted in public baths of Moscow, differing in years of construction, price range and state of renovation. Modern private bath-houses, saunas, spas and recreational facilities, as well as other types of baths, appearing today in apartments and cottages, are left outside this study. Methods of participant observation and interaction, for obvious reasons, were used only in the women's department. However, informal in-depth interviews were conducted with both female and male members of bath leisure communities.

The study reveals that traditions of bath culture today are highly demanded among the residents of the Russian capital. Muscovites have four reasons to visit a public bath-house: physical and mental health, spa treatments and communicative space with its special etiquette and rituals, etc. Russian bath tradition has become a universal form of leisure for multiple ethnic groups living  in Russian capital. Due to its openness and democracy the Russian bath today is one of the  few elements of traditional Russian culture, adapted to all the processes of modernization in the country. Demolition and destruction of old buildings baths, lack of either renovation or building of new facilities of bath infrastructure in urban planning policy threatened the existence of this tradition in Moscow, as well as in the other Russian cities.

 Key words: public bath, urban leisure communities, mental health, urban studies, fleshliness.

 

About the author

E-mail: maria.vasekha@gmail.com

Tel: +7 (495) 938 00 19;

Leninskij prospect 32a, 119991 Moscow, Russian Federation;

Рost-graduate student, Institute of Ethnology and Anthropology, Russian Academy

of Science.

 

РЕЦЕНЗИИ

 

ДМИТРИЙ ИГОРЕВИЧ АНТОНОВ, МАРИЯ ВЯЧЕСЛАВОВНА АХМЕТОВА

РУССКАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ ОТ КНИЖНОСТИ ДО ФОЛЬКЛОРА

 Рецензия на: Бессонов И. А. Русская народная эсхатология: история и современ-

ность. — М.: Гнозис, 2014. — 336 с. [илл., цв. вкл.].

 

Сведения об авторах

Антонов Дмитрий Игоревич — кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Школы актуальных гуманитарных исследований Российской академии государственной службы и народного хозяйства при Президенте Российской Федерации: Россия, 119571, Москва, пр-т Вернадского, д. 82, тел.: +7 (499) 956 96 47, e-mail: antonov-dmitriy@list.ru

Ахметова Мария Вячеславовна — кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Школы актуальных гуманитарных исследований Российской академии государственной службы и народного хозяйства при Президенте Российской Федерации: Россия, 119571, Москва, пр-т Вернадского,д. 82, тел.: +7 (499) 956 96 47, e-mail: malinxi@rambler.ru

 

ANTONOV DMITRIY, AKHMETOVA MARIA. RUSSIAN ESCHATOLOGY FROM MEDIEVAL LITERATURE TO FOLKLORE

The review on: Bessonov I. А. Russian folk eschatology: the History and the Present. — Moscow,

2014. — 336 p.

 

About the authors

Antonov D.: e-mail: antonov-dmitriy@list.ru

Tel: +7 (499) 956 96 47;

82 Vernadskogo Prospect, 119571, Moscow, Russian Federation;

PhD (History), Senior researcher, School of advanced studies for the humanities, The

Russian Presidential academy of national economy and public administration;

Akhmetova M.: e-mail: malinxi@rambler.ru

Tel: +7 8 (499) 956 96 47;

82 Vernadskogo Prospect, 119571, Moscow, Russian Federation;

PhD (Philology), Senior researcher, School of advanced studies for the humanities,

The Russian Presidential academy of national economy and public administration.

 

ВЛАДИМИР ЛЕОНИДОВИЧ КЛЯУС

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ НАРОДНОЙ ЖИЗНИ

РУССКИХ СТАРОЖИЛОВ ВОСТОЧНОЙ СИБИРИ

 

Рецензия на: Афанасьева-Медведева Г. В. Словарь говоров русских старожилов Байкальской Сибири. Т. 1, 2 — Иркутск, т. 3, 4 — СПб., т. 5—12 — Иркутск, 2007—2013 (продолжающееся издание).

 

Сведения об авторе

Доктор филологических наук, заведующий отделом Института мировой литературы им. А. М. Горького: 121069, Россия, Москва, ул. Поварская, д. 25а, тел. +7 (495) 697 13 89, e-mail: v.klyaus@mail.ru

 

VLADIMIR KLYAUS.

ENCYCLOPEDIA OF NATIONAL LIFE

OF EASTERN SIBERIA RUSSIAN OLD-TIMERS

 

The review on the first 12 volumes of the continued publication: Afanas'eva-Medvedeva G. V. Dictionary dialects of Eastern Siberia Russian old-timers. V. 1, 2. — Irkutsk, v. 3, 4 — Sankt-Peterburg, v. 5—12 — Irkutsk, 2007—2013.

 

About the author

E-mail: v.klyaus@mail.ru

Tel: +7 (495) 697 13 89;

Povarskaya 25 a, 121069 Moscow, Russian Federation;

Full Professor (Philology), the head of the Folklore Department, the World Literature

Institute named after A. M. Gorky of the Russian Academy of Sciences.

 

 

СЕРГЕЙ ВИКТОРОВИЧ АЛПАТОВ. Рецензия на: Научная серия «Biblioteka przekladYw rosyjskich XVII—XVIII wieku z literatury staropolskiej». tуdZ, Wydawnictwo Uniwersytetu Lуdzkiego. T. 1—4. 2011—2014

 

Сведения об авторе

Кандидат филологических наук, доцент кафедры русского устного народно-го творчества филологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова: 119991, Российская Федерация, Москва, Ленинские горы, д. 1, тел.: +7 (499) 939 25 64; e-mail: alpserg@gmail.com

 

ALPATOV SERGEY. Review on: scholarly series «Biblioteka przekladуw rosyjskich XVII—XVIII wieku z literatury

staropolskiej». Lуdz, Wydawnictwo Uniwersytetu Lуdzkiego. T. 1—4. 2011—2014

 

About the author

E-mail: alpserg@gmail.com

Tel.: +7 (499) 939 25 64;

Leninskie Gory, 1199991, Moscow Russian Federation;

P h D (Philology), Associate Professor, the D e p a r t m e n t of t h e Russian Oral Folk

Creativity of t h e Philological Faculty of t h e Moscow State University named a f t e r

M. V. Lomonosov.