Т. 19, № 1, 2018

​

ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА. Т. 19, № 1, 2018

​

IV ВСЕРОССИЙСКИЙ КОНГРЕСС ФОЛЬКЛОРИСТОВ

​

РЕЗОЛЮЦИЯ IV ВСЕРОССИЙСКОГО КОНГРЕССА ФОЛЬКЛОРИСТОВ

​

​

АКАДЕМИК АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ ВЕСЕЛОВСКИЙ.

180 ЛЕТ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ. НЕИЗДАННОЕ

​

СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕАЛЫ И ИДЕАЛЫ ИСКУССТВА

АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ ВЕСЕЛОВСКИЙ 

​

​

К ИСТОРИИ ИДЕАЛОВ: НЕИЗВЕСТНАЯ РАБОТА А. Н. ВЕСЕЛОВСКОГО
ТАТЬЯНА ВЛАДИМИРОВНА ГОВЕНЬКО

(Институт мировой литературы им. А. М. Горького РАН:

Российская Федерация, 121069, г. Москва, ул. Поварская, д. 25а)

Аннотация. А. Н. Веселовский изначально видел свою научную миссию в изучении истории мировой литературы и, чтобы наилучшим образом постичь свой предмет, после окончания Московского университета уехал за границу, где проживал порядка десяти лет. Полученный опыт позволил ему прекрасно ориентироваться в зарубежной науке, а личные контакты со многими выдающимися иностранными учеными —  продвигать русскую филологическую мысль на мировой уровень. Одним из ярких примеров такого культурного и научного обмена является статья-рецензия «Социальные идеалы и идеалы искусства». Благодаря ее содержанию нам открываются новые знания о взглядах А. Н. Веселовского на историю идеалов, существенную пользу для понимания его собственных идей вносят обсуждаемые им в статье сочинения, имена, концепции, актуальные для его времени.

Ключевые слова: наследие А.Н. Веселовского, историография, эстетика, история мировой культуры. 

​

TO THE HISTORY OF IDEALS: THE UNKNOWN WORK OF A. N. VESELOVSKY
TAT'YANA V. GOVEN'KO

(A. M. Gorky Institute of World Literature, Russian Academy of Sciences:

25а, Povarskaya str., Moscow, 121069, Russian Federation)

Abstract. A. N. Veselovsky initially saw his academic mission in studying the history of world literature. To get a good idea of his subject, aft er graduating from Moscow University, he went abroad. He lived in diff erent European countries under diff erent statuses for about 10 years. His experience allowed him to perfectly navigate foreign academia, and personal contacts with many outstanding foreign scientists — to promote Russian philological thought to an international level. One of the most striking examples of such cultural and scientifi c exchange is his review article, "Social Ideals and Artistic Ideals”. Th is article has helped us discover much about the views of A. N. Veselovsky on the history of ideals. Th e essays, names, concepts that were relevant in his time, which he discusses in his article, are of considerable benefi t to the understanding of his own ideas.

Key words: A. N. Veselovsky, historiography, aesthetics, the history of world culture.

​

​

ДИСКУССИЯ. НЕМАТЕРИАЛЬНОЕ КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ:

ПРАКТИКА, ПОЛИТИКА, ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО

​

НЕМАТЕРИАЛЬНОЕ КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ: ПРОБЛЕМЫ ТЕРМИНОЛОГИИ

Т. В. Пуртова, кандидат искусствоведения, профессор,

директор Государственного Российского Дома народного творчества имени В. Д. Поленова,

председатель Российского Комитета по сохранению нематериального культурного наследия

при Комиссии РФ по делам ЮНЕСКО

​

​

КАЛЕНДАРЬ В ОБРЯДОВОМ ИЗМЕРЕНИИ
 

ПРАЗДНОВАНИЕ САГААЛГАНА У БУРЯТ РОССИИ И КИТАЯ:

СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ НАРОДНОГО ПРАЗДНИКА

МАКСИМ СЕРГЕЕВИЧ МИХАЛЕВ

(Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН:

Российская Федерация, 119334, г. Москва, Ленинский пр-т, д. 32a)

Аннотация. В начале 90-х гг. XX в. традиционный бурятский праздник встречи Нового года по лунному календарю Сагаалган был признан государственным в Республике Бурятия, после чего начался новый период его развития. В результате изначально семейный фестиваль с ярко выраженной религиозной составляющей превратился в важное общественно-политическое мероприятие, влияние которого простирается далеко за рамки национальной культуры или религии. В то же самое время у шэнэхэнских бурят, проживающих в автономном округе Внутренняя Монголия в КНР и в целом хорошо сохранивших свою традиционную культуру, празднование Сагаалгана постепенно подменяется безликими обрядами городской культуры. Одной из причин такого развития событий является разночтение в датах встречи бурятского Нового года, которые в Китае отличаются от тех, что используются в Монголии и в России, но при этом совпадают с датами проведения официального фестиваля весны. В данной статье анализируется воздействие государственной политики в области культуры в России и в Китае на характер празднования традиционных праздников малых народов и те результаты, которые достигаются властями в случае интеграции или игнорирования этого важного аспекта их культуры.

Ключевые слова: Сагаалган, буряты, Шэнэхэн, государственная политика, народный праздник.

SAGAALGAN СELEBRATION AMONG BURYATS OF RUSSIA AND CHINA: SOCIO-POLITICAL DIMENSION OF THE POPULAR HOLIDAY MAXIM S. MIKHALEV

(N. N. Miklukho-Maklay Institute of Ethnology and Anthropology, Russian Academy of Sciences:

32a, Leninskiy av., Moscow, 119334, Russian Federation)

Summary. In the beginning of the 1990s, the status of the traditional Buryat New Year festival Sagaalgan was elevated to that of state holiday inside the Russian Federation’s Republic of Buryatia, marking the beginning on a new period in its development. Soon this originally family and community aff air with distinctive religious fl avor has evolved into an important socio-political event, which signifi cance amounts to areas lying far beyond its traditional sphere of infl uence. At the same time, among those Buryats, who live in Shenekheen district of Inner Mongolia Autonomous District in China and who have managed to preserve their traditional culture almost intact, Sagaalgan’s sacredness is gradually eroded being replaced by the characterless urban rituals common all over China. Th is tendency can be partially explained by the fact that in China, unlike in Russia or Mongolia, the Buryat traditional festival is intentionally coincided with the date of all-nation Spring Festival. As a result, the Chinese holiday eclipses that of Buryats. Holiday’s destiny manifests two opposing national calendar strategies: either of integrating or of sidelining minority people’s festivals. Th is paper elaborates on the impact of the state policies on the survival of the traditions of minority groups and on the reciprocal eff ect that these national traditions can have on the state integrity in return.

Key words: Sagaalgan, Buryat, Shenekheen, public policy, national festival.
 

​

СЕВ И ЖАТВА: ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЙ КАЛЕНДАРЬ КАРЕЛОВ СКВОЗЬ ПРИЗМУ ГЕНДЕРНОГО ПОДХОДА
ЮЛИЯ ВАЛЕРЬЕВНА ЛИТВИН

(Институт языка, литературы и истории Карельского научного центра РАН:

Российская Федерация, 185910, Республика Карелия, г. Петрозаводск, ул. Пушкинская, д. 11)

Аннотация. На основе этнографических описаний конца XIX — начала XX в., материалов первых комплексных этнографических экспедиций в Карелии 1950–1970-х гг., а также лексических данных в статье проанализированы земледельческие занятия карелов (сев и жатва) сквозь призму гендерного подхода. Карелам были известны две формы землепользования — подсека и трехполье. Подсека имела распространение у всех групп карелов и сохранила свое значение вплоть до коллективизации. Автор делает вывод о схожести общих элементов гендерной символики сельскохозяйственных обрядов карелов с соседними этническими группами, а также с русской традицией. Так, засевание поля соотносилось с актом символического оплодотворения земли и выполнялось мужчинами, тогда как уборка урожая, в которой принимали участие женщины, олицетворяла ее роды, а жницы выполняли роль повитух. Вместе с тем ориентация на аграрно-промысловый тип хозяйствования отразилась на повседневных практиках карельских крестьян — сеятелем в случае отсутствия трудоспособных мужчин на промыслах или в военное время могли стать женщины. Подобная «инверсия» гендерных ролей была вынужденной и носила односторонний характер — женщины могли выполнять мужскую роль в качестве сеятеля, однако собранные материалы и привлеченные источники не содержат сведений об участии мужчин в жатвенных обрядах.

Ключевые слова: хозяйственные занятия, этнография карелов, гендерный подход. 

​

SOWING AND HARVESTING: AGRICULTURAL CALENDAR OF KARELIANS THROUGH THE LENS OF GENDER APPROACH

YULIYA V. LITVIN

(Institute of Language, Literature and History, Karelian Research Center, Russian Academy of Sciences:

11, Pushkinskaya str., Petrozavodsk, Republic of Karelia, 185910, Russian Federation)

Summary. Th e article analyzes the traditional fi eld operations of Karelians (sowing and harvesting) through the lens of the gender approach. Th e research is based on ethnographic descriptions of the late 19th —  early 20th century, the materials of the fi rst complex ethnographic expeditions to Karelia, as well as lexical data. Karelians were aware of two forms of land use —  slash-and-burn and three-fi eld systems of agriculture. Th e fi rst was widespread in all groups of Karelians and retained its importance up to collectivization. Th e author concludes on the similarity of common elements of the gender symbolism in Karelian agricultural rites with neighboring ethnic groups, as well as with the Russian tradition. Th us, the sowing of the fi eld was correlated with the act of symbolic fertilization of the earth and was performed by men, while the harvest was carried out by women reapers who helped “mother-earth” to give birth and perform the role of midwives. At the same time, the agrarian and commercial type of household aff ected the everyday practices of the Karelian peasants —  in the case of the absence of employable men in seasonal works or during wars, women could become seeders. Such “inversion” of gender roles was forced and one-sided: women could perform a male role as a seeder, while the collected materials and sources did not contain information about the participation of men in the harvesting ceremonies.

Key words: traditional fi eld operations, ethnography of Karelians, gender approach.

Acknowledgements. Th e paper is prepared within the framework of the research “Peoples of Karelia: ethnic and ethno-local traditions in their historical dynamics” No. 0225–2018–0017

​

ДЕРЕВЬЯ В КАЛЕНДАРНЫХ ОБЫЧАЯХ И ОБРЯДАХ ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ (ЗИМНИЕ СВЯТКИ)
СВЕТЛАНА АЛЕКСЕЕВНА СИТНИКОВА

(Тверской филиал Института славянской культуры при Российском государственном университете им. А. Н. Косыгина (Технологии. Дизайн. Искусство):

Российская Федерация, 170100, г. Тверь, Смоленский пер., д. 1/1)

Аннотация. В основу данной работы положен фольклорно-этнографический материал о сохранившихся реликтах сакрального отношения к растениям в зимней святочной обрядности из нескольких районов Тверской области, зафиксированный автором в ходе многолетнего экспедиционного обследования этого края, а также обнаруженный в печатных научных источниках. В связи с заявленной темой в статье рассматриваются свидетельства о тверских традиционных зимних календарно-аграрных практиках, использующих растительные атрибуты и их символы. Для статьи отобраны свидетельства об архаичных календарных проявлениях почитания дикорастущих и культурных деревьев. Фольклорно-этнографические данные сгруппированы по ритуально-магическим (заклинательным) и пророческим функциям конкретных растений в обряде. В статье отмечены примеры участия деревьев, маркирующих ритуальный центр, в обрядовых эпизодах зимних Святок, которые соотносятся с фрагментами свадебной обрядности. Другая грань обрядовых функций тверского дендрария, которая представлена в работе, связана со священным статусом определенных растений в тверском календаре. Он позволяет вовлечь их в обряд как сакральный локус или сакральный атрибут, что должно обеспечить действенность магических заклинаний и пророчеств. Кроме того, рассмотрены сохранившиеся в обрядах отголоски тверских традиционных мифопоэтических представлений о растениях как символических заместителях человека.

Ключевые слова: обрядовое древо, календарная традиция, ритуальный центр, сакральный локус. 

​

TREES IN CALENDAR RITUALISM OF TVER’ REGION (CHRISTMASTIDE)
SVETLANA А. SITNIKOVA

(Tver’ Branch, State Academy of Slavic Culture: 1–1, Smolenskiy side-str., Tver’, 170100, Russian Federation)

Summary. This paper is based on folklore and ethnographic evidences of remaining relicts of sacred attitude to plants in the ritualism of Christmastide in some parts of Tver’ region. Th ese evidences have been received both by the author herself during long-term folklore-ethnographic fi eld-work at Tver’ region and also found out in printed scholarly literature. Due to the stated theme, the article deals with evidences of the winter traditional calendar agricultural customs of Tver’ region equipped with vegetation attributes and symbols. Th e article is built consistently in accordance with the calendar festive dates of Christmastide. Evidences of archaic calendar phenomenon of the vegetation cult are selected both for wild-growing and cultivated plants. Presentation of the folklore-ethnographic data is intended to the systematization of the material connected with the ritual-magic and oracular function of plants in the rite. In particular, there are ritual episodes revealed in Christmastide and Shrovetide where trees are fi guring as a ceremonial center and take the role of the ritual tree. Th e other side of the vegetation cult represented in the article is connected with the sacred status of defi nite plants in the calendar of Tver’. Th at status allows involving them in the ceremony as a sacred locus or sacred attribute what should provide effi  ciency of magic spells and prophecy. Besides that, the article considers mythopoeic echoes of the traditional perception of plants as symbolic substitutes of a human remaining in the rites.

Key words: ritual tree, calendar tradition, ceremonial center, sacred locus. 

​

​

ХОРЕОГРАФИЧЕСКИЕ ФОРМЫ МОЛОДЕЖНЫХ ГУЛЯНИЙ В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ СРЕДНЕГО ТЕЧЕНИЯ РЕКИ ШЕЛОНИ
ЕЛЕНА АЛЕКСАНДРОВНА ПАРХОМОВА

(Фольклорно-этнографический центр имени А. М. Мехнецова

Санкт-Петербургской государственной консерватории имени Н. А. Римского-Корсакова:

Российская Федерация, 190000, г. Санкт-Петербург, Театральная площадь, д. 3)

Аннотация. Статья посвящена хореографическим формам молодежного гулянья в фольклорной традиции притоков р. Шелони на территории Порховского района Псковской области. Они представлены, в частности, хороводно-плясовым комплексом «Дуняша» и парными проходками по избе, которые в данной местности называют «Частёха». Архивные материалы рубежа XIX–XX вв. и экспедиционные записи второй половины XX —  начала XXI в. позволяют проследить динамику бытования хореографических форм и их стилевые изменения. Песенно-хореографический комплекс, включающий хороводы, парные проходки по избе и молодежные игры, становится со временем вокально-инструментально-хореографическим по форме выражения: хороводные песни исполняются под аккомпанемент гармони, тексты вечерочных песен сменяются припевками «Скобаря», значительная роль на гуляньях начинает отводиться пляске (сольной и парной). В стиле женской/девичьей пляски существенные изменения происходят уже в первой трети XX в. Она активно заимствует хореографическую лексику мужской пляски. При этом формы традиционной мужской хореографии отличаются большей консервативностью исполнительских приемов.

Ключевые слова: молодежное гулянье, хоровод, парные проходки, пляска, инструментально-вокальные формы, наигрыш «Скобаря». 

​

CHOREOGRAPHIC FORMS OF YOUTH FESTIVE GATHERINGS IN FOLK TRADITION OF SHELON’ THE RIVER’S MIDDLE REACHES

ELENA A. PARKHOMOVA

(A. M. Mekhnetsov Center for Folklore and Ethnography, St. Petersburg Rimsky-Korsakov State Conservatory: 3, Teatral’naya sq., St. Petersburg, 190000, Russian Federation)

Summary. The article describes a set of choreographic forms of the youth festivities in the tradition appearing at the tributaries of the Shelon’ river in the territory of Porhovsk district of Pskov region. Th e author describes the round dance “Dunyasha” and walking in pairs in the house, which there in the local tradition has been called “Chastyokha”. Th e archival materials of the 19th —  20th centuries and records of fi eld expeditions of the second half of the 20th century — t he early 21st allow to trace the dynamics of existence of dance forms and their stylistic changes. Th e changes concerned the following: the songs in a round dances began to be sung to the accompaniment of the harmonica, songs when walking a pair was replaced by “chastushka” the ditty (othervwise “pripevka”) Skobarya, round dances gave way to a “plyaska” (dance solo and paired). In the fi rst third of the 20th century changes happened in the choreographic style of the female dance, which is actively borrowed choreographic language of male dance. At the same time, the forms of male choreography seem much more conservative.

Key words: traditional youth festival, a round dance, walking in pairs, tunes on harmonica.
 

ПРОБЛЕМЫ КАРТОГРАФИРОВАНИЯ БЕЛОРУССКОЙ СВЯТОЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ «ЖЕНИТЬБА ТЕРЕШКИ»

(по материалам полевых исследований Омского Прииртышья)
СОФЬЯ АНАТОЛЬЕВНА МЯСНИКОВА

(Омский государственный педагогический университет:

Российская Федерация, 644043, г. Омск, ул. Партизанская, д. 4а)

Аннотация. Статья посвящена белорусскому обряду «Женитьба Терешки», бытовавшему на территории Омского Прииртышья. Он представляет собой святочный обрядовый игровой комплекс, который по функции сопоставим с вечёркой. Автор статьи обращается к одному из методов изучения традиционной культуры — к артографированию. В статье обозначены основные проблемы, возникающие во время анализа имеющегося по теме материала и его картирования, намечены возможные пути их решения. Метод картографирования впервые применяется для исследования святочной обрядности «Женитьба Терешки», бытовавшей в Прииртышье. Статья содержит карту распространения обряда на территории Омской области, создание которой позволило наметить границы бытования игрового комплекса в регионе. Наибольшее количество фольклорно-этнографического материала по обряду зафиксировано в местах компактного размещения белорусских переселенцев —  в северных районах области. Источниками информации для составления карты послужили материалы фондов фольклорно-этнографических архивов области, имеющиеся публикации, а также полевые данные последних лет. Результаты проведенного исследования могут быть использованы как для характеристики бытовавшей традиции, так и самой территории, на которую спроецировано данное явление обрядовой культуры белорусов. К карте предлагается оформленная в виде таблицы краткая историческая справка о картографируемых населенных пунктах. Проведенное автором статьи исследование может стать заделом для дальнейшей разработки обозначенной темы. Перспективным направлением является изучение вопросов бытования и сохранения локальной традиции в иноэтничной среде, а также сравнительно-сопоставительный анализ с местом исхода традиции.

Ключевые слова: метод картографирования, обряд «Женитьба Терешки», белорусские переселенцы, Омское Прииртышье.

​

PROBLEM OF MAPPING BELARUSIAN CHRISTMAS RITUAL “TERESHKA’S WEDDING” (based on fi eld research materials from Omsk Irtysh the river’s basin)

SOFIA A. MYASNIKOVA

(Omsk State Pedagogical University: 4a, Partizanskaya str., Omsk, 644043, Russian Federation)

Summary. Th e article is dedicated to the Belarusian ritual “Tereshka’s wedding” which has appeared in Irtysh’ the river’s basin of Omsk region. “Tereshka’s wedding” is a Belarusian Yuletide ritual game set which function can be compared to evening youth gatherings as the Russian traditional “vechyorka”. Th e author uses one of the traditional culture studying methods — t he mapping method in the research. Th ere are main problems arising during the analysis of the available material, its areal mapping, and possible ways of their solutions are identifi ed in the article. Th e research method of mapping is for the fi rst time applied to the Christmas-Yuletide ritualism of “Tereshka’s wedding” based on recordings from the territory of Irtysh the river’s basin. Th e article contains the map of appearance of the “Tereshka’s wedding” in Omsk region. Th is mapping enables to outline the boundary of existence of the game complex at the region. Th e greatest number of the ethnographic material on this ritual was recorded from the northern areas of the region at localities with a high proportion of Belarusian migrants in population. Available publications, collections of folklore and ethnographic archives on the region and the recent fi eld data have formed main sources of information for the compilation of the maps. Results of the present study can be used both for description of the existing tradition and of the territory where this ritual culture phenomenon of the Belarusians is being projected. Supplementary materials to the map contain a table with a brief historical note about the mapped settlements. Th e present study builds the basis for a further development of this subject. Promising direction is the research of the problem about the existence and the preservation of the local tradition in a foreign ethnic habitat as well comparative analysis dealing with the territory of the tradition’s origins.

Key words: the method of mapping, the ritual of “Tereshka’s wedding”, Belarusian migrants, Omsk Irtysh the river’s basin. 

​

​

КЛАДБИЩЕ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОГО КАЛЕНДАРНОГО ПРАЗДНИКА
ЕЛЕНА ГЕННАДЬЕВНА ЧЕСНОКОВА

(Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН:

Российская Федерация, 119991, г. Москва, Ленинский пр-т, д. 32а)

Аннотация. В статье рассматриваются приуроченные к календарным праздникам поминальные обычаи, сопряженные с пространством кладбища. Проводится обзор их современных форм, которые включают как традиционные элементы, так и новации, обусловленные изменениями в сфере культуры, экономики и общественной жизни. Основное внимание уделено наиболее показательным периодам весенней обрядности, связанным с христианскими праздниками — Пасхой и Троицей. Статья построена на материалах полевых исследований, проведенных автором в Костромской и Владимирской областях в 2016–2017 гг. Анализ материалов показывает, что приуроченность основного поминовения к пасхальному или троицкому циклу соотносится с определенными зонами. Внутри каждого периода выделяется конкретный день, в который проводятся основные поминальные ритуалы в пространстве кладбища. Поминальные дни, приуроченные к календарным церковным праздникам, имеют семейно-родственный и общественный характер, что является причиной сохранения их значимости. Коллективный характер поминовения на кладбище способствует обновлению и восстановлению социальных связей, служит актуализации утраченных коммуникаций между людьми.

Ключевые слова: календарные праздники, кладбище как праздничный локус, поминальные обычаи, социальные коммуникации, трансформация традиций. 

​

CEMETERY IN THE CONTEXT OF THE CONTEMPORARY CALENDAR HOLIDAY
ELENA G. CHESNOKOVA

(N. N. Miklukho-Maklay Institute of Ethnology and Anthropology, Russian Academy of Sciences,

32а, Leninskiy av., Moscow, 119991, Russian Federation)

Summary. Th e article deals with obit customs, timed to calendar holidays, which are related to the space of the cemetery. Th e author reviews contemporary forms of these customs, which include both traditional elements and innovations due to the ongoing changes in the sphere of culture, economy and public life. Th e main attention is paid to the most revealing periods of spring rituals, connected with the Christian holidays —  Easter and the Trinity. Th e article is based on the materials of fi eld research conducted by the author in Kostroma and Vladimir regions in 2016–2017. Th e article shows that the relation of the main commemoration either to Easter or to Trinity period corresponds basically to certain zones. During the period, a specifi c day is allocated to celebration of key memorial rituals in the cemetery space. Memorial days, timed to calendar church holidays, have both a family-related and a social character. Th e general structure of the calendar memorial days includes the preparatory stage, the meeting of relatives in the cemetery, the detour of cemeteries and the bypass of graves, commemoration at the grave and the continuation of the holiday at home. Th e preservation and even the growth of the signifi cance of memorial days are associated with the predominance of the family-related nature of obit customs. Th e collective nature of commemoration at the cemetery helps to renew and restore in this space the social bonds weakened by distance and breaking family traditions, serves to actualize lost communications between people.

Key words: calendar holidays, the cemetery as a festive locus, funeral and obit customs, social communications, transformation of traditions.

Acknowledgements. This research has been fi nancially supported by the grant of the Russian State Fund for Humanities / Russian Foundation for Basic Research project No. 15–01–00379а “Regional and cultural specifi cs of cultural and linguistic processes (exemplifi ed in the material of ethnographic and ethno-linguistic fi eld research in Kostroma territory in the 20th —  the 21st centuries”.
 

​

​

МАГИЯ УСПЕХА И БЛАГОПОЛУЧИЯ

​

«ТАЛИСМАНЫ УДАЧИ» В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ ЦЫГАН-КЭЛДЭРАРОВ
КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ КОЖАНОВ

(Институт славяноведения РАН:

Российская Федерация, 119991, г. Москва, Ленинский пр-т, д. 32а)

АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ ЧЕРНЫХ

(Пермский федеральный исследовательский центр УрО РАН:

Российская Федерация, 614090,г. Пермь, ул. Ленина, д. 13а)

Аннотация. В статье на основе материалов, полученных в ходе полевых исследований последних десяти лет в поселениях цыган-кэлдэраров группы молдовáя на территории России, рассматривается комплекс представлений, связанных с удачей и предметами-талисманами. Эти представления являются составной частью воззрений, обычаев и ритуалов, направленных на обеспечение благополучия и привлечения удачи. Исследуются особенности талисманов, изготовленных из летучей мыши, «червивой» лягушки, кожи змеи, пчелиного или осиного гнезда, муравьиного «масла», а также «кашицы», полученной от мифологического персонажа мамёрры. Такие талисманы может получить только знающий человек, который способен понять, что перед ним объект, приносящий удачу, и не испугается его взять. Изготовление некоторых талисманов предполагает период испытаний —  ссоры и неудачи в течение шести недель; только при условии преодоления этого периода, не рассказав никому о находке, человек приобретает удачу. Талисманы часто изготавливают с использованием золота, хлеба или муки, воска. Изготовленные талисманы, как правило, хранятся рядом с семейными сбережениями, реже за иконами. Удача обычно проявляется в увеличивающемся заработке мужчин (даже если талисман был найден и изготовлен женщиной). Представления об удаче и изготовлении талисманов, распространенные среди цыган-кэлдэраров, находят аналоги в румынской и славянской народных культурах, хотя абсолютно идентичных ритуалов найти не получается. В статье также приведены тексты, раскрывающие особенности представлений об удаче и талисманах, цитируются мифологические и бытовые рассказы и комментарии к ним на цыганском и русском языках.

Ключевые слова: цыгане-кэлдэрары, мировоззрение цыган, представления об удаче, талисманы удачи. 

​

“LUCKY CHARMS” IN THE TRADITIONAL KALDERASH ROMA CULTURE

KIRILL A. KOZHANOV

(Institute of Slavic Studies, Russian Academy of Sciences: 32а, Leninskiy av., Moscow, 119991, Russian Federation)

ALEKSANDR V. CHERNYKH

(Perm Federal Research Center, Uralic Division, Russian Academy of Sciences: 13a, Lenina str., Perm, 614090, Russian Federation)

Summary. Th e paper discusses beliefs regarding luck and lucky charms among the Kalderash Roms (the moldováj a subdivision) of Russia. Th ese beliefs are an integral part of rituals aimed at acquiring wealth and luck. Using the data collected during the last ten years in the Kalderash settlements, an in-detail analysis of luck mascots made out of bats, “wormy” frogs, snakeskin, beehives, ant “oil”, and a sort of “mash” recieved from a mythological character “mam‘orry” is presented. Such lucky charms can be recieved only be a knowledgeable person who is able to understand that the found object can bring luck and is not afraid to take it. Making of such mascots can be accompanied by a six week testing period —  a person who found a lucky object cannot tell anyone about it and oft en expreinces various problems. Only aft er this period, the person acquires luck. Th e lucky charms are oft en made using gold, breath or fl our, and wax. Th e charms are usually kept near savings (traditionally gold or golden jewelry) or more rarely behind the icons. Th e acquired luck manifests itself in growing income of the male members of the family (even in cases when the lucky charm was found and made by a woman). A complex of beliefs and rituals regarding luck which appear among Kalderash Roma have parallels in Romanian and Slavic traditional folk culture, however exact same rituals were not found. Th e paper also contains narratives describing beliefs about luck and lucky charms, as well as mythological and everyday narratives and commentaries to them in Romani and Russian.

Key words: Kalderash Roma, Romani worldview, beliefs regarding luck, lucky charms. 

​

​

МАГИЧЕСКИЕ АТРИБУТЫ ВОРА: ОБЕСПЕЧЕНИЕ НЕВИДИМОСТИ

(по материалам крестьянской культуры второй половины XIX —  начала ХХ века)
ТАТЬЯНА ВЛАДИМИРОВНА БАУЭР

(Петрозаводский государственный университет:

Российская Федерация, 185910, Республика Карелия, г. Петрозаводск, пр. Ленина, д. 33)

Аннотация. Целью статьи является рассмотрение комплекса магических атрибутов, которые обеспечивают вору такую сверхъестественную способность, как невидимость. Работа выполнена на материалах восточнославянской традиции середины XIX — н ачала XX в. Представления об использовании ворами предметов, обеспечивающих сверхъестественные способности, являются частным сюжетом в общем контексте крестьянских представлений о профессиональном воровстве как об одном из видов магии. Эти представления, в свою очередь, позволяют рассматривать фигуру вора в ряду других мифологических персонажей, таких, как колдуны, ведьмы, разбойники, различного рода специалисты-профессионалы. Актуальность и научная новизна работы определяется тем, что проблема мифологизации воровства в целом недостаточно изучена в рамках культурной антропологии и воровские магические атрибуты не становились предметом специального исследования. В статье охарактеризована одна из групп магических предметов, обеспечивающих вору особые способности, описаны способы их приобретения (время, место, совершаемые манипуляции), а также дальнейшее использование этих атрибутов в воровском промысле. Выводы, сделанные в статье, можно использовать при изучении других функциональных групп предметов, используемых при совершении воровства, таких, в частности, как способность преодолевать или сокрушать реальную преграду, нейтрализовать хозя ев и т. д., и создании классификации воровских магических атрибутов.

Ключевые слова: воровство, магия, невидимость, восточные славяне. 

​

MAGIC ATTRIBUTES OF THIEVES: PROVIDING INVISIBILITY

(based on peasant culture in the latter half of the 19th and the early 20th century)

TATIANA V. BAUER

(Petrozavodsk State University:

33, Lenina av., Petrozavodsk, 185910, Republic of Karelia, Russian Federation)

Summary. A purpose of the article is to review a complex of magic attributes, providing a thief with such a supernatural ability as invisibility. Th e research is based on data of Eastern-Slavic cultural tradition in the latter half of the 19th and the early 20th centuries. Th e idea that thieves use special magic items, which provide them with a supernatural power, is a common idea in the context of peasants’ understanding of thievery as a kind of magic. Th ese ideas allow to regard a thief as one of such mythological fi gures, as wizards, witches, robbers or skilled professionals. Th e topicality and novelty of the research arises from the fact that the problem of mythologization of theft  has not been studied enough within cultural anthropology and magic attributes of thieves have not been the objects of any scholarly research. Th e article focuses on a group of magic items, providing a thief with special abilities, their characteristics and means of acquisition (time, places and manipulations), as well as handling and applying of the things. Th e conclusions of the article may be used in studying of other functional groups of magic attributes of thieves, such as things for breaking or overcoming real barriers, neutralizing of the property’s owners, etc. Also all the magic attributes of thieves can be classifi ed on the base of the conclusions of this paper.

Key words: theft , magic, invisibility, East Slavs. 

​

​

​

ЧУК В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ УДМУРТОВ 

ТАТЬЯНА ГРИГОРЬЕВНА ВЛАДЫКИНА

(Удмуртский федеральный исследовательский центр УPO РАН:

Российская Федерация, Удмуртская Республика, 426067, г. Ижевск, ул. Т. Барамзиной, д. 34)

ГАЛИНА АНАТОЛЬЕВНА ГЛУХОВА

(Удмуртский государственный университет:

Российская Федерация, Удмуртская Республика, 426034, г. Ижевск, ул. Университетская, д. 1)

ТАТЬЯНА ИГОРЕВНА ПАНИНА

(Удмуртский федеральный исследовательский центр УРО РАН:

Российская Федерация, Удмуртская Республика, 426067, г. Ижевск, ул. Т. Барамзиной, д. 34)

Аннотация. В статье рассматривается одна из своеобразных предметных реалий удмуртской этнокультуры — ч ук (юж.) / туг (сев.) — красная шелковая нить/пряжа, кисть/пучок/связка из разноцветных ниток, бахромы, ленточек, лоскутков, полотенец, покрывал, платков. Полифункциональная сущность предмета раскрывается в обыденном и ритуальном контекстах. Выявлено, что в зависимости от ситуации чук воспринимается как метка, оберег, жертва-дар, материальный символ-знак заместителя человеческой души. В обыденных ситуациях чук используется в апотропейной магии и лечебной практике. Красной нитью/пряжей обвязывают безымянный палец в целях избавления от ячменя на глазу, запястье грудных детей —  для защиты от непреднамеренного сглаза. Кисточку из шерстяных или льняных ниток прикрепляют к вязаным или тканым вещам в случае копирования с них узора. Чук является атрибутом календарных обрядов весенне-летнего цикла, свадебного и рекрутского обрядов. В календарной обрядово-праздничной культуре чук/туг обретает вид жертвенного подношения/подарка. Обряды встречи весны и пика лета, манифестирующие вместе с расцветом природы молодость и начало зрелости, отмечены постоянным сюжетом подношения/жертвования членами деревенской общины разных видов полотна как символа человеческой жизни-пути для даров парням и молодым мужчинам — у частникам скачек. На разных этапах свадьбы семантика символа зависит от его связи с участниками обряда: по отношению к невесте —  это подарки, по отношению к поезжанам —  способ персонификации смехового образа пришельцев-чужаков. В рекрутском обряде вбитый в матицу чук становится материальным символом-знаком — з аместителем человеческой души, объединяя функции метки, оберега и жертвы.

Ключевые слова: удмурты, чук в  повседневности и  в  ритуале, метка-оберег, жертва-дар.

“CHUUK” IN THE UDMURT TRADITIONAL CULTURE

TATIANA G. VLADYKINA

(Udmurt Federal Research Center, Uralic Branch, Russian Academy of Sciences:

34, T. Baramzinoy str., Izhevsk, 426067, Udmurt Repablic, Russian Federation)

GALINA A. GLUKHOVA

(Udmurt State University:

1, Universitetskaya str., Izhevsk, 426034, Udmurt Repablic, Russian Federation)

TATIANA I. PANINA

(Udmurt Federal Research Center, Uralic Branch, Russian Academy of Sciences:

34, T. Baramzinoy str., Izhevsk, 426067, Udmurt Repablic, Russian Federation)

Summary. Th e article aims to analyze one of the most specifi c items of the Udmurt traditional culture: a so-called “chuuk” (in Southern dialects) / “tuug” (in Northern dialects) —  red thread / yarn; a bunch / bundle of diff erent coloured threads, fringes, ribbons, shreds; towels, bedspreads, and kerchiefs. Th e multifunctional nature of this specifi c thing is revealed in everyday and ritual contexts. Depending on the situation, “chuuk” is regarded as a label, a protective mascot, a sacrifi ce-gift , or a tangible symbol of a substitute for the human soul. In everyday situations “chuuk” is used in apotropaic magic and folk medicine. For example, red thread / yarn is worn around the ring fi nger to cure stye, it can be also worn on the infant’s right wrist to protect a baby against the evil eye. A bunch of wool or linen threads is attached to knitted and woven things if their pattern is copied by other craft swomen. “Chuuk” functions as an attribute in the Udmurt calendar rites of spring-summer cycle, wedding ceremonies and recruit rites. In calendar rituals “chuuk” is recognized as a kind of sacrifi cial off ering or a gift . Praising the fl ourishing nature alongside the youth and early adulthood, the rites of welcoming spring and summer peak are regularly marked by off ering / presenting diff erent types of cloth as a symbol of human life-way to boys and young men participated in horse race. At diff erent stages of the wedding ceremony the semantics of the “chuuk” depends on its correlation with the participants of the ceremony: in regard to the bride the “chuuk” is recognized as a gift , in regard to the groom’s relatives and friends —  as a way to personify a humorous image of strangers. In the recruit rites the “chuuk” is hammered into the joist of the house and serves as a material symbol of a substitute for the human soul, combining the functions of a label, a protective charm and a sacrifi ce.

Key words: Udmurts, the “chuuk” in everyday situations and in rituals, label, protective mascots, sacrifi ce, gift . 

​

​

К 130-ЛЕТИЮ НАЧАЛА КОНЦЕРТНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КОЛЛЕКТИВА В. В. АНДРЕЕВА
 

ВАСИЛИЙ АНДРЕЕВ И ТЕРТИЙ ФИЛИППОВ: В ПОИСКАХ НОВЫХ ФОРМ

КОНЦЕРТНОГО ИСПОЛНЕНИЯ НАРОДНОЙ ПЕСНИ

ОЛЬГА МИХАЙЛОВНА ШАБУНИНА

(Государственный институт искусствознания:

Российская Федерация, 125000, г. Москва, Козицкий пер., д. 5)

Аннотация. В конце XIX в. многие передовые русские музыканты и деятели культуры искали пути сохранения и распространения уходящего из традиционной среды песенного фольклора. Актуальным направлением стало концертное исполнение песенных образцов в художественной обработке. Василий Васильевич Андреев, создатель новой ветви концертного искусства —  оркестрового исполнительства на балалайках и домрах, сделал русские песни в инструментальной обработке центральной и наиболее показательной частью репертуара своего коллектива. Расширяя творческие связи, Андреев налаживает общение со знатоком русской песни, влиятельным чиновником, государственным контролером Тертием Ивановичем Филипповым, организатором собственной хоровой капеллы, руководимой фольклористом И. В. Некрасовым. Сплоченные идеей художественного возрождения народной песни на эстраде, Андреев и Филиппов приходят к оригинальному и современному решению, создав совместные концертные номера великорусского оркестра и мужского хора. Особую остроту начинанию придавало то, что мелодии для обработок выбирались из последних экспедиционных записей РГО 1894–1897 гг. Находка Андреева и Филиппова, с одной стороны, удовлетворяла новейшим фольклористическим тенденциям в деле популяризации народной музыки, с другой — отвечала эстетическим требованиям концертной сцены.

Ключевые слова: Т. И. Филиппов, В. В. Андреев, хор чиновников государственного контроля, великорусский оркестр, исполнение русской народной песни на сцене. 

​

VASILIY ANDREEV AND TERTIY FILIPPOV: SEARCH FOR NEW FORMS OF THE CONCERT PERFORMANCE OF FOLK SONGS

OL’GA M. SHABUNINA

(State Institute for Art Studies: 5, Kozitskiy side-str., Moscow, 125000, Russian Federation)

Summary. At the end of the 19th century many progressive Russian musicians and art community were looking for ways to preserve and promulgate folk songs, which were disappearing from the traditional oral appearance. Concert performance of the art treatments of the songs was a topical way during the period under review. Vasiliy Andreev was a founder of a new trend of the concert art —  balalaika orchestra performing. Instrumental treatments of the Russian folk songs became a central and most signifi cant part of repertoire of the Andreev Great Russian orchestra. In 1898 Andreev started to work together with the expert on Russian songs, State Controller Tertiy Filippov. Filippov was the organizer of his own Capella, led by musician and folklorist Il’ya Nekrasov. Andreev and Filippov were united by concept of the art reconstruction of folk songs on the stage so that they came to original and modern solutions to create concert items with balalaika orchestra and male choir. Th e innovation was specially successful due to basing songs’ treatments on the latest materials of the folklore expeditions of the Russian Geographical Society 1894–1897. On the one hand the fi nding satisfi ed the requirements of folklore studies on promotion of tradition, on the other hand the creation by Andreev and Filippov meets the aesthetic demands of the concert scene.

Key words: Tertiy Filippov, Vasiliy Andreev, the male choir of the State Control, the Great Russian Orchestra, the performing of Russian songs on the stage. 

​

​

ИЗ ИСТОРИИ НАУКИ

​

АЛЕКСАНДР ЛЕОНТЬЕВИЧ МАСЛОВ

И ЕГО ВКЛАД В РАЗРАБОТКУ НАУЧНЫХ ОСНОВ МУЗЫКАЛЬНОЙ ЭТНОГРАФИИ

ВЕРА ИВАНОВНА ЮДИНА

(Орловский государственный институт культуры:

Российская Федерация, 302020, г. Орел, ул. Лескова, д. 15)

Аннотация. Стать я посвящена А. Л. Маслову — музыкальному деятелю конца XIX —  начала XX в., этнографу, фольклористу, педагогу. Представлены биографические сведения, основные научные труды ученого. Главное внимание уделено анализу вклада Маслова в историю отечественной музыкальной этнографии. С этой целью рассмотрены его исследования, посвященные общим вопросам анализа народной музыки и отдельным музыкальным жанрам (былинам, духовному стиху), которые свидетельствуют о разработке научных основ музыкальной этнографии. Многие из них не утеряли своей актуальности и сегодня. Наряду с традиционными на тот момент проблемами изучения музыкального фольклора, связанными с анализом соотношения музыки и поэзии в различных жанрах народно-песенного творчества, исследованием народной музыки в контексте народной жизни и быта, Маслов выдвигает ряд вопросов, которые можно отнести к категории методологии и культурологии этномузыкознания. Это, в частности, проблемы комплексного анализа народной песни, синтезирующие культурно-исторические, этнографические, музыковедческие подходы; вопросы межкультурного взаимодействия в народном музыкальном творчестве; проблема сохранности народной музыки в условиях цивилизационных преобразований, в том числе дихотомия «фольклор и композитор»; идея стратификации народной музыкальной культуры; необходимость изучения специфики музыкального мышления народа. Делается вывод о том, что в начале ХХ в. А. Л. Маслов высказал много смелых, прогрессивных идей, которые получили дальнейшее развитие в отечественной музыкальной этнографии.

Ключевые слова: А. Л. Маслов, музыкальная этнография, народная песня, научный метод, культурология этномузыкознания.

​

ALEKSANDR L. MASLOV AND HIS CONTRIBUTION TO THE DEVELOPMENT OF RESEARCH BASES OF MUSICAL ETHNOGRAPHY

VERA I. YUDINA

(Orel State Institute of Culture: 15, Leskova str., Orel, 302020, Russian Federation)

Summary. Th is paper is devoted to A. L. Maslov —  a musical ethnographer of the late 19th —  the early 20th century, a folklorist, a teacher. Biographical information on main studies of the researcher are presented. Th e focus is on the analysis of Maslov’s contribution to the history of musical ethnography. His research on general issues of the analysis of folk music and separate music genres (bylina epics, spiritual verses) indicates development of research bases of musical ethnography. Many of them have not lost their relevance today. Along with traditional problems of musical folklore studies, associated with the analysis of the correlation between music and poetry in various genres of folk music, dealing with folk music in the context of folk life, Maslov raises a number of issues that can be attributed to the category of methodology and cultural study aspects of ethnomusicology. Th is, in particular, are problems of complex analysis of folk songs, synthesizing the cultural-historical, ethnographic and musicological approaches; issues of intercultural interaction in folk music; the problem of preservation of folk music in terms of civilization transformations, including the dichotomy of “a composer and folklore”; the idea of the stratifi cation of the folk music culture; the need of comprehension of the specifi cs of folk musical thinking. Th e conclusion is made that in the early 20th century A. L. Maslov expressed a lot of bold, progressive ideas that were further developed in the national musical ethnography.

Key words: A. L. Maslov, musical ethnography, folk song, research method, cultural studies in ethnomusicology. 

​

​

​

КНИЖНАЯ ПОЛКА

​

О НЕКОТОРЫХ НЕДАВНИХ ПУБЛИКАЦИЯХ, ПОСВЯЩЕННЫХ КАЛЕНДАРНЫМ ПРАЗДНИКАМ
МАРИЯ ВЯЧЕСЛАВОВНА ЗАВЬЯЛОВА

(Институт славяноведения РАН: Российская Федерация, 119991, г. Москва, Ленинский пр-т, д. 32а)

ABOUT SOME RECENT PUBLICATIONS, DEALING WITH CALENDAR HOLIDAYS
MARIA V. ZAVYALOVA

(Institute of Slavic Studies, Russian Academy of Sciences: 32a, Leninskiy av., Moscow, 119991, Russian Federation)
Review on: Th e Ritual Year 11: Traditions and Transformations. Th e Yearbook of the SIEF (Société Internationale d’Ethnologie et de Folklore). Working Group on the Ritual Year. Ed. by Guzel’ Stolyarova, Irina Sedakova and Nina Vlaskina. Kazan —  Moscow: T8, 2016. — 296 p.

ПРИМЕР САМООТВЕРЖЕННОГО СЛУЖЕНИЯ НАУКЕ И ПРОСВЕЩЕНИЮ
ПОЛИНА ВЛАДИМИРОВНА КОРНЕЕВА

(Музей С. Параджанова: Республика Армения, 0015, г. Ереван, Этнографический квартал Дзорагюх, д. 15/16)

Рецензия на: Маркова Н. А. Алексей Владимирович Марков: семейные истории и биографические очерки.

—  М.: Индрик, 2017. 368 с. 

​

AN EXAMPLE OF SELF-SACRIFICING DEVOTION TO SCIENCE AND EDUCATION
POLINA V. KORNEEVA

(Sergei Parajanov Museum: 15&16, Dzoragiugh Ethnographic Center, Yerevan, 0015, Republic  of Armenia) Review on: Markova N. A. Aleksey Vladimirovich Markоv: family stories and biographic essays. — Moscow: Indrik, 2017. 368 p.

​

​

​

ЮБИЛЕИ

​

АНАТОЛИЮ СТЕПАНОВИЧУ КАРГИНУ — 70 

В. Е. Добровольская В. Е. Кляус Н. Е. Котельникова

​

​

​

IN MEMORIAM

​

ПАМЯТИ СЕРГЕЯ НИКОЛАЕВИЧА АЗБЕЛЕВА 

Т. Г. Иванова, доктор филологических наук, главный научный сотрудник

Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН
 

В ПАМЯТЬ ОБ УЧИТЕЛЕ. ПЕТР ТИМОФЕЕВИЧ ТИМОФЕЕВ
Ю. Э. Мавродий, аспирант кафедры истории русской литературы

и теории словесности филологического факультета Донецкого национального университета.

В. С. Хитеева, преподаватель кафедры русского языка филологического факультета

Донецкого национального университета.

О. А. Шепелева, старший преподаватель кафедры истории русской литературы

и теории словесности филологического факультета Донецкого национального университета.

​

​